# q_tfs_017_060_bniomyya

# q_tfs_017_060_bniomyya_00000



# 

<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><title>فهرست مطالب بني أمیة</title><link href="../styles/style-fadak.css" rel="stylesheet" type="text/css"></link><script src="../styles/js-fadak1.js"></script>### فهرست مطالب بني أمیة

[فهرست مباحث صحابة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-009-100-sahaba/q-tfs-009-100-sahaba-00000.html)  
[الأمويون(41 - 132 هـ = 661 - 750 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0100-0098-0719/0132-0129-0750-amawyun-00000.html)  
[وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (60)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-017-000/q-tfs-017-060-00000.html)  
[فهرست مطالب بني أمیة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00000.html)  
[الشجرة الملعونة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00001.html)  
[لعن وسبّ بنی امیة نسبت به امیرالمؤمنین ع](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00003.html)  
[سعي بني امية في محو آثار علي ع](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00004.html)  
  
  
  
[إِنَّا أَنْزَلْناهُ في‏ لَيْلَةِ الْقَدْرِ](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-097-000/q-tfs-097-001-00000.html)  
[إِنَّا أَنْزَلْناهُ في‏ لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرينَ الدخان 3](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-044-000/q-tfs-044-003-00000.html)  
<div>  
</div>## عناوین متفرقة

[حدیث سفینة الخلافة ثلاثون](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-009-100-sahaba/q-tfs-009-100-sahaba-00100.html)  
<div>  
</div>#### الشجرة الملعونة

<div>  
</div>[عمر بن عبدالعزيز خير اهل الارض](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0100-0098-0719/0101-0099-0720.html#kheir)  
<div>  
</div>  
  
  
[الشجرة الملعونة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00001.html)  
[بني امية وبني مروان](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_19)  
[شجرة ملعونة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_20)  
[بني مروان:](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_21)  
[بني امية:](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_22)  
[سعي بني امية في محو آثار علي ع](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00004.html)  
[لعن وسبّ بنی امیة نسبت به امیرالمؤمنین ع](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00003.html)  
[شيعه نماز با بني اميه نميخواندند](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_24)  
[توارث بني اميه شعر ليت اشياخي](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_25)  
[حذف آل](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_26)  
[استلحاق](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_27)  
[صالح الحسن ع معاوية هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_28)  
[قدرت دروغگوئي بني امية](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_29)  
[لم تختلف أمة بعد نبيها](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_30)  
[تلقفوها تلقف الكرة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_31)  
[بني امية وبني مروان](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00002.html#sigil_toc_id_19)  
  
  
  
  
  
  
[معاوية بن صخر ابي سفيان(20 ق هـ - 60 هـ = 603 - 680 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html)  
[كتاب ابن ابي الدنيا در حلم معاوية](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_209)  
[معاوية نماز ظهر را شكسته و نماز عصر را تمام خواند!](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_210)  
[أخبث الناس](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_211)  
[برئت الذمّة ممّن ذكر معاوية بخير](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_212)  
[نامه معتضد در لعن معاوية](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_213)  
[ابن تيمه: عدم صحت فضائل معاويه](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_214)  
[اشاره ابن عباس به عدم خلع معاويه](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_215)  
[نصيحت زيد بن ثابت به معاوية](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_216)  
[انما يشتري لك](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_217)  
[جعل معاوية تواتر دروغين براي قتل عثمان](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_218)  
[سخن المنار راجع به مجسمه طلاي معاويه در اروپا](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html#sigil_toc_id_219)  
  
  
  
[مروان بن الحكم بن أبي العاص(2 - 65 هـ = 623 - 685 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#marwaan)  
[آلوسی: مروان وزغ](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#sigil_toc_id_232)  
[لعن مروان](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#sigil_toc_id_233)  
[المروائية](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#sigil_toc_id_234)  
<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div>  
  
  
[ليت أشياخي ببدر لعبت هاشم بالملك](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00100.html#ashyaakhi)  
[منابع شعرخوانی یزید به ترتیب تاریخ](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00100.html#tartib)  
[فهرست ترتیب کتب بر حسب زمان](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00100.html#ftartib)  
[تشکیک و انکار](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00101.html#tashkik)  
[اصل شعر ابن الزبعری-لیت أشیاخي ببدر](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00102.html#shear-ibnzebari)  
[فو الله لا تمحو ذکرنا و لا تمیت وحینا-یزید به تبع پدرش در صدد محو وحی بود](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00103.html#mahwvahy)  
[رمز منع لعن يزيد](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00000.html#ramz)  
[هل يجوز لعن يزيد بن معاوية؟](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00010.html)  
[معوية چرا يزيد را خليفه كرد؟](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00000.html#moawiah)  
  
  
  
  
  
  
[بني امية وبني مروان](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0000-0000-0500/0000-0000-0576.html#sigil_toc_id_19)  
[صخر بن حرب ابو سفيان(57 ق هـ - 31 هـ = 567 - 652 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0031-0031-0652.html#sigil_toc_id_124)  
[عثمان بن عفان(47 ق هـ - 35 هـ = 577 - 656 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0035-0034-0655.html#sigil_toc_id_131)  
[معاوية بن صخر ابي سفيان(20 ق هـ - 60 هـ = 603 - 680 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html)  
[يزيد بن معاوية(25 - 64 هـ = 645 - 683 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00000.html)  
[معاوية بن يزيد بن معاوية(41 - 64 هـ = 661 - 684 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684.html#moaaviatibnyazid)  
[مروان بن الحكم بن أبي العاص(2 - 65 هـ = 623 - 685 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#marwaan)  
<div>  
</div><div>  
</div>## عناوین متفرقة

[سعي بني امية في محو آثار علي ع](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00004.html)  
[لعن وسبّ بنی امیة نسبت به امیرالمؤمنین ع](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00003.html)  
 [معاویة خود را از عمر افضل میدانست!](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00013.html)  
<div>  
</div>[الشجرة الملعونة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-017-000/q-tfs-017-060-00000.html#sigil_toc_id_109)  
[بني امية وبني مروان](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0000-0000-0500/0000-0000-0576.html#sigil_toc_id_19)  
[معاوية بن صخر ابي سفيان(20 ق هـ - 60 هـ = 603 - 680 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html)  
[يزيد بن معاوية(25 - 64 هـ = 645 - 683 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684.html#yazeed)  
[يزيد بن معاوية(25 - 64 هـ = 645 - 683 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684-yazid-00000.html)  
[معاوية بن يزيد بن معاوية(41 - 64 هـ = 661 - 684 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684.html#sigil_toc_id_229)  
[مروان بن الحكم بن أبي العاص(2 - 65 هـ = 623 - 685 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#sigil_toc_id_231)  
[معاوية بن صخر ابي سفيان(20 ق هـ - 60 هـ = 603 - 680 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680.html#sigil_toc_id_208)  
[معاوية بن صخر ابي سفيان(20 ق هـ - 60 هـ = 603 - 680 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0060-0059-0680-moaavia-00000.html)  
[يزيد بن معاوية(25 - 64 هـ = 645 - 683 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0064-0063-0684.html#sigil_toc_id_224)  
[مروان بن الحكم بن أبي العاص(2 - 65 هـ = 623 - 685 م)](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#sigil_toc_id_231)  
[آلوسي: مروان وزغ](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#sigil_toc_id_232)  
[لعن مروان](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#sigil_toc_id_233)  
[المروائية](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0001-0001-0622/0065-0064-0685.html#sigil_toc_id_234)  
[برئت الذمة ممن ذكر معاوية بخير-۲۱۱هجري](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0200-0195-0816/0211-0205-0826.html#laanmoaaviyah)  
[كتاب المعتضد في شان بنى اميه-۲۸۴هجري](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0200-0195-0816/0284-0276-0897.html#bk-motazed)  
[عمر بن عبدالعزيز خير اهل الارض](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../0100-0098-0719/0101-0099-0720.html#kheir)  
<div>  
</div>  
  
  
  
منهاج السنة النبوية (8/ 239)  
وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان: أحدهما: تكلمهم في علي، والثاني: تأخير الصلاة عن وقتها.  
ولهذا رئي عمر بن مرة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي (1) علي بن أبي طالب. فهذا حافظ على هاتين السنتين (2) حين ظهر خلافهما ; فغفر الله له بذلك. وهكذا شأن من تمسك (\* بالسنة إذا ظهرت بدعة، مثل من تمسك \*) (3) بحب الخلفاء الثلاثة ; حيث يظهر خلاف ذلك وما أشبهه.  
  
  
  
  
  
  
  
تفسير سفيان الثوري (ص: 157)  
المؤلف: أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي (المتوفى: 161هـ)   
464: 4: 1 حدثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن أبي إسحق عن عمرو عن علي بن أبي طالب في قوله تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم قال هما <span style="color:#FF0000;">الأفجران</span> من قريش بنو أمية وبنو المغيرة فأما بنو المغيرة فقطع الله أدبارهم وأما بنو أمية <span style="color:#FF0000;">فمتعوا إلى حين</span> (الآية 28) .  
  
  
  
  
تفسير عبد الرزاق (2/ 245)  
عبد الرزاق  
1410 - عن معمر , عن وهب بن عبد الله , عن أبي الطفيل أن ابن الكوا سأل عليا , قال: من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار؟ قال: «<span style="color:#FF0000;">الأفجران</span>» , وقال: «قريش» , أو قال: «أهل مكة بنو مخزوم , وبنو أمية , وبقيتهم يوم بدر»  
  
  
  
تفسير عبد الرزاق (3/ 235)  
قال: فمن {الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} \[إبراهيم: 28\] ؟ قال <span style="color:#FF0000;">الأفجران</span> من قريش بنو أمية , وبنو مخزوم كفيتهم يوم بدر   
  
  
  
تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (16/ 5)  
 وقيل: إن الذين بدلوا نعمة الله كفرا: بنو أمية، وبنو مخزوم.  
\* ذكر من قال ذلك:  
حدثنا ابن بشار وأحمد بن إسحاق، قالا ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن علي بن زيد، عن يوسف بن سعد، عن عمر بن الخطاب، في قوله: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم) قال: هما <span style="color:#FF0000;">الأفجران</span> من قريش: بنو المغيرة، وبنو أمية، فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر؛ وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين.  
حدثني المثنى، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: أخبرنا حمزة الزيات، عن عمرو بن مرة، قال: قال ابن عباس لعمر رضي الله عنهما: يا أمير المؤمنين، هذه الآية (الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار) ؟ قال: هم الأفجران من قريش أخوالي وأعمامك، فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر، وأما أعمامك <span style="color:#FF0000;">فأملى الله لهم إلى حين</span>.  
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق (1) عن عمرو ذي مر، عن علي (وأحلوا قومهم دار البوار) قال: الأفجران من قريش.  
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مر، عن علي، مثله.  
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان وشريك، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مر، عن علي، قوله (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار) قال: بنو المغيرة وبنو أمية، فأما بنو المغيرة، فقطع الله دابرهم يوم بدر، وأما <span style="color:#FF0000;">بنو أمية فمتعوا إلى حين</span>.  
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت عمرا ذا مر، قال: سمعت عليا يقول في هذه الآية (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار) قال: الأفجران من بني أسد وبني مخزوم.  
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، عن علي، قال: هم كفار قريش. يعني في قوله (وأحلوا قومهم دار البوار جهنم) .  
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل أنه سمع علي بن أبي طالب، وسأله ابن الكواء عن هذه الآية (الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار) قال: هم كفار قريش يوم بدر.  
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، عن شعبة،  
  
  
  
تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (16/ 8)  
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا صالح بن عمر، عن مطرف بن طريف، عن أبى إسحاق قال: سمعت عمرا ذا مر يقول: سمعت عليا يقول على المنبر، وتلا هذه الآية (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار) . قال: هما الأفجران من قريش، فأما أحدهما فقطع الله دابرهم يوم بدر، وأما الآخر فمتعوا إلى حين.  
  
تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (16/ 9)  
حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن بعض أصحاب علي، عن علي، في قوله (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) قال: هم الأفجران من قريش من بني مخزوم وبني أمية، أما بنو مخزوم فإن الله قطع دابرهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين.  
  
  
  
  
تفسير ابن أبي حاتم - محققا (7/ 2247)  
أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)  
12274 - حدثنا محمد بن يحي، حدثنا الحارث بن منصور، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرة قال: سمعت عليا قرأ هذه الآية: وأحلوا قومهم دار البوار، قال: هما الأفجران من قريش، بنو أمية وبنو المغيرة، فأما بنو المغيرة فأهلكوا يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين «2» .  
  
12275 - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا قال: هما الأفجران من قريش، بنو أمية وبنو المغيرة. فأما بنو المغيرة، فقطع الله دابرهم يوم بدر. وأما بنو أمية، فمتعوا إلى حين «3» .  
  
  
  
  
  
  
  
  
المستدرك على الصحيحين للحاكم (2/ 383)  
3343 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي، ثنا محمد بن يوسف الفريابي، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مر عن علي رضي الله عنه، في قوله عز وجل " {وأحلوا قومهم دار البوار} \[إبراهيم: 28\] قال: هم الأفجران من قريش، بنو أمية وبنو المغيرة، فأما بنو المغيرة فقد قطع الله دابرهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»   
\[التعليق - من تلخيص الذهبي\]  
3343 - <span style="color:#FF0000;">صحيح</span>  
  
  
  
  
فتح الباري لابن حجر (8/ 378)  
(قوله باب يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت)  
ذكر فيه حديث البراء مختصرا وقد تقدم في الجنائز أتم سياقا واستوفيت شرحه في ذلك الباب قوله باب ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ألم تر ألم تعلم كقوله ألم تر إلى الذين خرجوا زاد غير أبي ذر ألم تر كيف وهذا قول أبي عبيدة بلفظه قوله البوار الهلاك بار يبور بورا قوما بورا هالكين هو كلام أبي عبيدة ثم ذكر حديث بن عباس فيمن نزلت فيه الآية مختصرا وقد تقدم مستوفى مع شرحه في غزوة بدر وروى الطبري من طريق أخرى عن بن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآية فقال من هم قال هم الأفجران من بني مخزوم وبني أمية أخوالي وأعمامك فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر وأما أعمامك فأملى الله لهم إلى حين ومن طريق علي قال هم الأفجران بنو أمية وبنو المغيرة فأما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وهو عند عبد الرزاق أيضا والنسائي وصححه الحاكم قلت والمراد بعضهم لا جميع بني أمية وبني مخزوم فإن بني مخزوم لم يستأصلوا يوم بدر بل المراد بعضهم كأبي جهل من بني مخزوم وأبي سفيان من بني أمية  
  
  
التاريخ الكبير للبخاري بحواشي المطبوع (8/ 373)  
عن الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن سعد عن عمر (وأحلوا قومهم دار البوار) قال هم (5) الأفجران.  
  
  
  
  
التاريخ الكبير للبخاري بحواشي محمود خليل (8/ 373)  
وقال أبو قدامة: عن عبد الرحمن، عن الثوري، عن علي بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن سعد، عن عمر: {وأحلوا قومهم دار البوار} قال: هم الأفجران.  
  
  
  
  
التحرير والتنوير (13/ 229)  
وما يروون عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وعن علي- كرم الله وجهه- أن الذين بدلوا نعمت الله كفرا هم الأفجران من قريش: بنو أمية وبنو المغيرة بن مخزوم، قال: فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر. فلا أحسبه إلا من وضع بعض المغرضين المضادين لبني أمية. وفي روايات عن علي- كرم الله وجهه- أنه قال: هم كفار قريش، ولا يريد عمر ولا علي- رضي الله عنهما- من أسلموا من بني أمية فإن ذلك لا يقوله مسلم فاحذروا الأفهام الخطئة.  
  
  
  
  
  
  
  
  
مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5/ 483)  
عبد الرزاق،  
  
9779 - عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال معمر: وأخبرني ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر قال: " دخلت على حفصة ونوساتها تنطف، فقلت: قد كان من أمر الناس ما ترين، ولم يجعل لي من الأمر شيء " قالت: فالحق بهم، فإنهم ينتظرونك، والذي أخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة. فلم تدعه حتى يذهب، فلما تفرق الحكمان خطب معاوية فقال: من كان متكلما فليطلع قرنه "  
  
  
<div>  
</div>  
  
  
<script src="../styles/js-fadak2.js"></script>  
  
  
  
  
<a id="form-13-55"></a>  
\*\*\*\*\*\*\*\*\*\*\*\*\*\*\*\*  
<span style="color:#FF0000;">ارسال شده توسط:</span>  
حسن خ  
Saturday - 6/8/2022 - 13:55  
## اموی منا اهل البیت!

### سعد الخیر

سعد بن عبد الملك الأموي‏  
حدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد الكوفي الخزاز قال حدثني أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي عن ابن فضال عن إسماعيل بن مهران عن أبي مسروق النهدي عن مالك بن عطية عن أبي حمزة قال: دخل سعد بن عبد الملك و كان أبو جعفر ع يسميه سعد الخير و هو من ولد عبد العزيز بن مروان على أبي جعفر ع فبينا ينشج كما تنشج النساء «3» قال فقال له أبو جعفر ع ما يبكيك يا سعد قال <span style="color:#c0392b">و كيف لا أبكي و أنا من الشجرة الملعونة في القرآن</span> فقال له لست منهم <span style="color:#c0392b">أنت أموي منا أهل البيت</span> أ ما سمعت قول الله عز و جل يحكي عن إبراهيم فمن تبعني فإنه مني «4».

رسالة أبي جعفر ع إلى سعد الخير «2»

16- محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن عمه حمزة بن بزيع و الحسين بن محمد الأشعري عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن يزيد بن عبد الله عمن حدثه قال: كتب أبو جعفر ع إلى سعد الخير بسم الله الرحمن الرحيم\* أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة من التلف و الغنيمة في المنقلب إن الله عز و جل يقي بالتقوى عن العبد ما عزب عنه عقله «3» و يجلي بالتقوى عنه عماه و جهله و بالتقوى نجا نوح و من معه في السفينة و صالح و من معه من الصاعقة و بالتقوى فاز الصابرون و نجت تلك العصب «4» من المهالك و لهم إخوان على تلك الطريقة يلتمسون تلك الفضيلة نبذوا طغيانهم من الإيراد بالشهوات لما بلغهم في الكتاب من المثلات حمدوا ربهم على ما رزقهم و هو أهل الحمد و ذموا أنفسهم على ما فرطوا و هم أهل الذم و علموا أن الله تبارك و تعالى الحليم العليم إنما غضبه على من لم يقبل منه رضاه و إنما يمنع من لم يقبل منه عطاه و إنما  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
 (1) الأنبياء: 14 و 15.  
 (2) في هامش غير واحد من النسخ: «و هو سعد بن عبد الملك الاموى صاحب نهر السعيد بالرحبة» و كانه من المؤلف- رحمه الله- كما يظهر من بعض النسخ حيث جعلها في المتن قبل ذكر الرسالة.  
 (3) عزب أي بعد، و في بعض النسخ \[نفى بالتقوى عن العبد ما عزب عنه عقله‏\].  
 (4) العصب: جمع العصبة او هي من الرجال و الخيل و الطير ما بين العشرة إلى الأربعين. (آت)

 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 53  
يضل من لم يقبل منه هداه ثم أمكن أهل السيئات من التوبة بتبديل الحسنات دعا عباده في الكتاب إلى ذلك بصوت رفيع لم ينقطع و لم يمنع دعاء عباده- فلعن الله الذين يكتمون ما أنزل الله و كتب على نفسه الرحمة فسبقت قبل الغضب فتمت صدقا و عدلا فليس يبتدئ العباد بالغضب قبل أن يغضبوه و ذلك من علم اليقين و علم التقوى و كل أمة قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه و ولاهم عدوهم حين تولوه و كان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه و حرفوا حدوده فهم يروونه و لا يرعونه و الجهال يعجبهم حفظهم للرواية و العلماء يحزنهم تركهم للرعاية و كان من نبذهم الكتاب أن ولوه الذين لا يعلمون «1» فأوردوهم الهوى و أصدروهم إلى الردى و غيروا عرى الدين ثم ورثوه في السفه و الصبا «2» فالأمة يصدرون عن أمر الناس بعد أمر الله تبارك و تعالى و عليه يردون ف بئس للظالمين بدلا ولاية الناس بعد ولاية الله «3» و ثواب الناس بعد ثواب الله و رضا الناس بعد رضا الله فأصبحت الأمة كذلك و فيهم المجتهدون في العبادة على تلك الضلالة معجبون مفتونون فعبادتهم فتنة لهم و لمن اقتدى بهم و قد كان في الرسل ذكرى للعابدين إن نبيا من الأنبياء كان يستكمل الطاعة «4» ثم يعصي الله تبارك و تعالى في الباب الواحد فخرج به من الجنة «5» و ينبذ به في بطن‏  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
 (1) أي جعلوا ولى الكتاب و القيم عليه و الحاكم به الذين لا يعلمونه و جعلوهم رؤساء على أنفسهم يتبعونهم في الفتاوي و غيرها. (آت)  
 (2) أي جعلوه ميراثا يرثه كل سفيه جاهل او صبى غير عاقل و قوله: «بعد أمر الله» أي صدوره او الاطلاع عليه أو تركه، و الورود و الصدور كنايتان عن الإتيان للسؤال و الاخذ و الرجوع بالقبول. (آت)  
 (3) «ولاية الناس» هو المخصوص بالذم.  
 (4) أشار به إلى يونس عليه السلام. و المراد بعصيانه غضبه على قومه و هربه منهم بغير اذن ربه، روى أنه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل أن يأمره الله تعالى. و اعلم أن العصيان هنا ترك الافضل و الأولى و ذلك لانه لم يكن هناك أمر من الله تعالى حتى عصاه بترك الإتيان به أو نهى منه حتى خالفه بارتكابه فاطلاق لفظ العصيان مجاز عن ترك الأولى و الافضل و ذلك بالنسبة إلى درجات كمالهم بمنزلة العصيان.  
 (5) إطلاق الجنة على الدنيا لعل بالإضافة إلى بطن الحوت. كما قاله الفيض- رحمه الله-.

 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 54  
الحوت ثم لا ينجيه إلا الاعتراف و التوبة فاعرف أشباه الأحبار و الرهبان الذين ساروا بكتمان الكتاب و تحريفه فما ربحت تجارتهم و ما كانوا مهتدين ثم اعرف أشباههم من هذه الأمة الذين أقاموا حروف الكتاب و حرفوا حدوده «1» فهم مع السادة و الكبرة «2»- فإذا تفرقت قادة الأهواء- كانوا مع أكثرهم دنيا و ذلك مبلغهم من العلم «3»- لا يزالون كذلك في طبع و طمع لا يزال يسمع صوت إبليس على ألسنتهم بباطل كثير يصبر منهم العلماء على الأذى و التعنيف و يعيبون على العلماء بالتكليف «4» و العلماء في أنفسهم خانة إن كتموا النصيحة إن رأوا تائها ضالا لا يهدونه أو ميتا لا يحيونه فبئس ما يصنعون لأن الله تبارك و تعالى أخذ عليهم الميثاق في الكتاب أن يأمروا بالمعروف و بما أمروا به و أن ينهوا عما نهوا عنه و أن يتعاونوا على البر و التقوى و لا يتعاونوا على الإثم و العدوان فالعلماء من الجهال في جهد و جهاد إن وعظت قالوا طغت- و إن علموا الحق «5» الذي تركوا قالوا خالفت و إن اعتزلوهم قالوا فارقت و إن قالوا هاتوا برهانكم على ما تحدثون قالوا نافقت و إن أطاعوهم قالوا عصت الله عز و جل فهلك جهال فيما لا يعلمون أميون فيما يتلون يصدقون بالكتاب عند التعريف «6» و يكذبون به عند التحريف فلا ينكرون أولئك أشباه الأحبار و الرهبان قادة في الهوى سادة في الردى و آخرون منهم جلوس بين الضلالة و الهدى لا يعرفون إحدى الطائفتين من الأخرى يقولون ما كان الناس يعرفون هذا و لا يدرون ما هو و صدقوا تركهم رسول الله‏  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
 (1) إنما شبه هؤلاء العباد و علماء العوام المفتونين بالحطام بالاحبار و الرهبان لشرائهم الدنيا بالآخرة بكتمانهم العلم و تحريفهم الكلم عن مواضعها و أكلهم أموال الناس بالباطل و صدهم عن سبيل الله كما أنهم كانوا كذلك على ما وصفهم الله في القرآن في عدة مواضع و المراد بالسادة و الكثرة السلاطين و الحكام و أعوانهم الظلمة. (فى)  
 (2) في بعض النسخ \[و الكثرة\].  
 (3) إشارة إلى الآية 31 من سورة النجم. و الطبع- بالتحريك-: الرين و- بالسكون-: الختم.  
 (4) «منهم» أي من اشباه الاحبار و الرهبان «العلماء» يعنى العلماء بالله الربانيين «بالتكليف» يعنى تكليفهم بالحق (فى)  
 (5) في بعض النسخ \[عملوا الحق‏\].  
 (6) في بعض النسخ \[عند التحريف‏\].

 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 55  
ص على البيضاء «1» ليلها من نهارها لم يظهر فيهم بدعة و لم يبدل فيهم سنة لا خلاف عندهم و لا اختلاف فلما غشي الناس ظلمة خطاياهم صاروا إمامين داع إلى الله تبارك و تعالى و داع إلى النار فعند ذلك نطق الشيطان فعلا صوته على لسان أوليائه و كثر خيله و رجله «2» و شارك في المال و الولد من أشركه فعمل بالبدعة و ترك الكتاب و السنة و نطق أولياء الله بالحجة و أخذوا بالكتاب و الحكمة فتفرق من ذلك اليوم أهل الحق و أهل الباطل و تخاذل «3» و تهادن أهل الهدى و تعاون أهل الضلالة حتى كانت الجماعة مع فلان و أشباهه فاعرف هذا الصنف و صنف آخر فأبصرهم رأي العين نجباء «4» و الزمهم حتى ترد أهلك ف إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين \[إلى هاهنا رواية الحسين و في رواية محمد بن يحيى زيادة لهم علم بالطريق فإن كان دونهم بلاء فلا تنظر إليهم فإن كان دونهم «5» عسف من أهل العسف و خسف «6» و دونهم بلايا تنقضي- ثم تصير إلى رخاء ثم اعلم أن إخوان الثقة ذخائر بعضهم لبعض و لو لا أن تذهب بك الظنون عني «7» لجليت لك عن أشياء من الحق غطيتها و لنشرت لك أشياء من الحق كتمتها و لكني أتقيك و أستبقيك و ليس الحليم الذي لا يتقي أحدا في مكان التقوى و الحلم لباس العالم فلا تعرين منه و السلام.  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
 (1) يعني الشريعة الواضح مجهولها عن معلومها و عالمها عن جاهلها.  
 (2) الخيل: جماعة الفرسان و الرجل: جماعة المشاة أي أعوانه القوية و الضعيفة. (آت)  
 (3) أي تركوا نصرة الحق. و في بعض النسخ \[تخادن‏\] من الخدن و هو الصديق. و تهادن من المهادنة بمعنى المصالحة و في بعض النسخ \[تهاون‏\] أى عن نصرة الحق و هذا أنسب بالتخاذل كما أن التهادن أنسب بالتخادن. (آت)  
 (4) بالنون و الجيم و الباء الموحدة و في بعض النسخ \[تحيا\] من الحياة. (فى)  
 (5) في بعض النسخ \[إليه فان دونهم‏\] و هو الصواب أي فلا ينظرون إلى البلاء لانه ينقضى و لا يبقى.  
 (6) العسف: الجور و الظلم و هو في الأصل أن يأخذ المسافر على غير طريق و لا جادة و لا علم و قيل: هو ركوب الامر من غير روية. و الخسف: النقصان و الهوان. و قوله: «ينقضى» جزاء الشرط. (فى)  
 (7) أي يصير ظنك السيئ بى سببا لانحرافك عنى و عدم اصغائك إلى بعد ذلك. (آت)

 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 56  
رسالة منه ع إليه أيضا  
17- محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن عمه حمزة بن بزيع قال كتب أبو جعفر ع إلى سعد الخير بسم الله الرحمن الرحيم\* أما بعد فقد جاءني كتابك تذكر فيه معرفة ما لا ينبغي تركه و طاعة من رضا الله رضاه فقلت من ذلك لنفسك ما كانت نفسك مرتهنة لو تركته تعجب «1» أن رضا الله و طاعته و نصيحته لا تقبل و لا توجد و لا تعرف إلا في عباد غرباء أخلاء من الناس قد اتخذهم الناس سخريا لما يرمونهم به من المنكرات و كان يقال لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون أبغض إلى الناس من جيفة الحمار «2» و لو لا أن يصيبك من البلاء مثل الذي أصابنا فتجعل فتنة الناس كعذاب الله و أعيذك بالله و إيانا من ذلك لقربت على بعد منزلتك و اعلم رحمك الله أنه لا تنال محبة الله إلا ببغض كثير من الناس و لا ولايته إلا بمعاداتهم و فوت ذلك قليل يسير لدرك ذلك من الله لقوم يعلمون يا أخي إن الله عز و جل جعل في كل من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى و يصبرون معهم على الأذى يجيبون داعي الله و يدعون إلى الله فأبصرهم رحمك الله فإنهم في منزلة رفيعة و إن أصابتهم في الدنيا وضيعة إنهم يحيون بكتاب الله الموتى و يبصرن بنور الله من العمى كم من قتيل لإبليس قد أحيوه و كم من تائه ضال‏  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
 (1) في بعض النسخ \[فعجب‏\].  
 (2) المستفاد من قوله عليه السلام: «تذكر فيه- إلى آخره-» أن سعدا ذكر في كتابه أنه عرف كذا و أنه قبل منه لنفسه كذا و أنه تعجب من كذا بأن يكون إلى قوله: «و من جيفة الحمار» من كلام سعد و يحتمل أن يكون فعجب أو تعجب على اختلاف النسختين من كلام الإمام عليه السلام. (فى) و قوله: «أخلاء». جمع خلو- بالكسر- و هو الخالى عن الشي‏ء و يكون بمعنى المنفرد و يقال: اخلاء إذا انفرد اي هم أخلاء عن اخلاق عامة الناس و اطوارهم الباطلة أو منفردون عن الناس معتزلون عن شرارهم. (آت).

 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 57  
قد هدوه يبذلون دماءهم دون هلكة العباد و ما أحسن أثرهم على العباد و أقبح آثار العباد عليهم.

شرح الکافی مولی صالح مازندرانی، ج 11، ص 349

 (رسالة أبى جعفر عليه السلام الى سعد الخير) الرسالة بالكسر و الفتح اسم من الارسال و فى كنز اللغة رساله كتاب و نامه، و<span style="color:#c0392b"> سعد الصاحب لابى جعفر عليه السلام كثير و لم أعرف أحدا منهم بهذا اللقب</span>

البضاعه المزجاه لابن قاریاغدی، ج 1، ص 501

قوله: (رسالة أبي جعفر عليه السلام إلى سعد الخير).  
الإرسال: الإطلاق، والتوجيه، والاسم: الرسالة بالكسر والفتح. قال بعض الشارحين:  
سعد الصاحب لأبي جعفر عليه السلام كثير، ولم أعرف أحدا منهم بهذا اللقب. «1» أقول: روى المفيد رحمه الله في كتاب الاختصاص بإسناده عن أبي حمزة الثمالي، قال: دخل سعد بن عبد الملك- وكان أبو جعفر عليه السلام يسميه سعد الخير، وهو من ولد عبد العزيز بن مروان- على أبي جعفر عليه السلام، فبينا ينشج كما تنشج النساء، فقال له أبو جعفر: «ما يبكيك يا سعد؟» قال: وكيف لا أبكي وأنا من الشجرة المعلونة في القرآن، فقال له: «لست منهم، أنت اموي منا أهل البيت؛ أما سمعت قول الله- عز وجل- يحكي عن إبراهيم: «فمن تبعني فإنه مني»؟! «2»» انتهى. «3» ويظهر منه أن أبا جعفر في هذا السند الآتي أبو جعفر الأول عليه السلام، ففي السند إرسال؛ لأن الشيخ عد في رجاله حمزة بن بزيع من أصحاب الرضا عليه السلام.

# q_tfs_017_060_bniomyya_00002



# 

<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><title>بني امية وبني مروان</title><link href="../styles/style-fadak.css" rel="stylesheet" type="text/css"></link><script src="../styles/js-fadak1.js"></script>بسم الله الرحمن الرحیم

<div>  
</div><div>  
</div><div>## بني امية وبني مروان

<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div>### أمية بن عبد شمس بن عبد مناف(حدود 47 قبل هجرت)

[فهرست مطالب بني أمیة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00000.html)  
<div><div>  
</div><div>  
</div><div> الأعلام للزركلي (2/ 23) </div><div> أُمَيَّة </div><div> (000 - 0 00 = 000 - 000) </div><div> أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، من قريش: جدّ الأمويين بالشام والأندلس. </div><div> جاهلي. كان من سكان مكة. وكانت له قيادة الحرب في قريش بعد أبيه. وعاش إلى ما بعد مولد النبي صلّى الله عليه وسلم وكان هو وابن عمه عبد المطلب بن هاشم فيمن وفد على سيف بن ذي يزن في قصره (غمدان) بصنعاء، لتهنئته بانتصاره على الحبشة. وروى له الأزرقي أبياتا " من الشعر في رحلته هذه. ووصفه دغفل النسابة نقلا عمن أدركه، قال: رأيت شيخا " قصيرا ". </div><div> نحيف الجسم، يقوده عبده ذكوان (2) . </div><div> __________ </div><div> (2) سبائك الذهب 68 وسمط اللآلي 674 والأزرقي 1: 66 و 92 و 96. </div><div>  
</div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div>####  بني امية وبني مروان

<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div>#### شجرة ملعونة

<div>  
</div>[الشجرة الملعونة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-017-000/q-tfs-017-060-00000.html#sigil_toc_id_109)  
<div>  
</div>#### بني مروان:

المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (4 / 527)

8481 - ومنها: ما حدثناه أبو أحمد علي بن محمد الأزرقي بمرو ثنا أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ بمكة ثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي مؤذن المسجد الحرام ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني أريت في منامي كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة

قال فما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا توفي

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

تعليق الذهبي قي التلخيص: على شرط مسلم

مسند أبي يعلى - (11 / 348)

6461 - حدثنا مصعب بن عبد الله قال: حدثني ابن أبي حازم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيط وقال: مالي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة؟

قال: فما رئي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات ـ صلى الله عليه وسلم

قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح

الدر المنثور - (6 / 295)

وأخرج ابن جرير، عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني فلان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات، وأنزل الله {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} .

وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، وأنزل الله في ذلك {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة} يعني الحكم وولده» .

جامع الأحاديث - (4 / 300)

3221 - أُرِيْتُ فى منامى كأنَّ بنى الحكم بن أبى العاص ينزون على منبرى كما تنزو القردةُ (الحاكم عن أبى هريرة)

أخرجه الحاكم (4/527، رقم 8481) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (11/348، رقم 6461) . قال الهيثمى (5/244) : رجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة.

جامع الأحاديث - (13 / 82)

12612- رأيت فى النوم بنى الحكم ينزون على منبرى كما تنزو القردة (أبو يعلى، والبيهقى فى الدلائل عن أبى هريرة)

أخرجه أبو يعلى (11/348، رقم 6461) قال الهيثمى (5/244) : رجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: الحاكم (4/527، رقم 8481) وقال: صحيح على شرط الشيخين.

جامع الأحاديث - (39 / 166)

42266- عن أبى هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى فى المنام أن بنى الحكم يرقون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ وقال إنى رأيت بنى الحكم ينزون على منبرى نزوى القردة قال فما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات (أبو يعلى، وابن عساكر) \[كنز العمال 31737\]

جامع الأحاديث - (39 / 236)

42420- عن أبى هريرة أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: رأيت فى النوم بنى الحكم وبنى أبى العاص ينزون على منبرى كما تنزوى القردة قال فما رأى النبى - صلى الله عليه وسلم - مستجمعا ضاحكا حتى توفى - صلى الله عليه وسلم - (البيهقى فى الدلائل، وابن عساكر) \[كنز العمال 31736\]

أخرجه ابن عساكر (57/265) .

التبويب الموضوعي للأحاديث - (1 / 22067)

حدثنا مصعب بن عبد الله قال حدثني بن أبي حازم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ وقال ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة قال فما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات صلى الله عليه وسلم

أبي يعلى في مسنده ج11/ص349 ح6461

التبويب الموضوعي للأحاديث - (1 / 22074)

ومنها ما حدثناه أبو أحمد علي بن محمد الأزرقي بمرو ثنا أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ بمكة ثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي مؤذن المسجد الحرام ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني أريت في منامي كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة قال فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى توفي هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

الحاكم في مستدركه ج4/ص528 ح8481

موسوعة التخريج - (1 / 31497)

\* 193262 -) ومنها ما حدثناه أبو أحمد علي بن محمد الأزرقي بمرو ثنا أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ بمكة ثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي مؤذن المسجد الحرام ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني أريت في منامي كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة قال فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى توفي هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

الحاكم في مستدركه ج 4/ ص 528 حديث رقم: 8481

\* 193263 -) حدثنا مصعب بن عبد الله قال حدثني بن أبي حازم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ وقال ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة قال فما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات صلى الله عليه وسلم

أبي يعلى في مسنده ج 11/ ص 349 حديث رقم: 6461

  
  
  
الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - (1/ 268)  
(2) (2/ 108) , وقال الذهبي بعد هذا: ((وفي الباب أحاديث. قال الشعبي: سمعت ابن الزبير يقول: وربّ هذه الكعبة, إنّ الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -.  
وقد كان للحكم عشرون ابناً, وثمانية بنات.  
وقيل: كان يفشي سرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فأبعده لذلك. مات سنة إحدى وثلاثين)) انتهى كلام الذهبي في ((السير)).  
  
  
  
  
  
أخبار مكة للفاكهي (1/ 355)  
739 - وحدثنا علي بن المنذر الكوفي قال: ثنا ابن فضيل بن غزوان قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال وهو على المنبر: " ورب هذا البيت الحرام، والبلد الحرام، إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم "  
  
  
  
المعجم الكبير للطبراني (13/ 121)  
300 - حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان، قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا أبو مالك الجنبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير، أنه قال وهو على المنبر: «ورب هذا البيت [ص:122] الحرام، والبلد الحرام إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم»  
  
  
  
المعجم الكبير للطبراني جـ 13، 14 (ص: 249)  
14883 - دثنا جعفر بن أحمد بن سنان، قال: دثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال: دثنا أبو مالك الجنبي (1) ، عن إسماعيل بن أبي [ص:250] خالد، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير؛ أنه قال وهو على المنبر: ورب هذا البيت الحرام والبلد الحرام! إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.  
__________  
(1) هو: عمرو بن هاشم.  
[14883] نقله ابن كثير في "جامع المسانيد" (7/503/قلعجي) و (4/27/ابن دهيش) عن المصنف، من طريق إسماعيل، به.  
ورواه الضياء في "المختارة" (9/311) من طريق المصنف، به. [ص:250]  
ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (57/271) من طريق عبد الرحمن بن صالح الأزدي، عن عمرو بن هاشم أبي مالك الجنبي، به. وانظر الحديث السابق، والحديث التالي.  
  
  
  
  
#### بني امية:

سنن الترمذى - (11 / 189)

3273 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الْحُدَّانِيُّ عَنْ يُوسُفَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ

قَامَ رَجُلٌ إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بَعْدَ مَا بَايَعَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ سَوَّدْتَ وُجُوهَ الْمُؤْمِنِينَ أَوْ يَا مُسَوِّدَ وُجُوهِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ لَا تُؤَنِّبْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيَ بَنِي أُمَيَّةَ عَلَى مِنْبَرِهِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ فَنَزَلَتْ

{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}

يَا مُحَمَّدُ يَعْنِي نَهْرًا فِي الْجَنَّةِ وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ

{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}

يَمْلِكُهَا بَعْدَكَ بَنُو أُمَيَّةَ يَا مُحَمَّدُ

قَالَ الْقَاسِمُ فَعَدَدْنَاهَا فَإِذَا هِيَ أَلْفُ شَهْرٍ لَا يَزِيدُ يَوْمٌ وَلَا يَنْقُصُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ وَقَدْ قِيلَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْل عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَازِنٍ وَالْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الْحُدَّانِيُّ هُوَ ثِقَةٌ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَيُوسُفُ بْنُ سَعْدٍ رَجُلٌ مَجْهُولٌ وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

تفسير ابن أبى حاتم - مشكول - (9 / 168)

\- 13695 عَنْ يعلي بن مرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"أريت بني أمية عَلَى منابر الأَرْض وسيتملكونكم فتجدونهم أرباب سوء، واهتم رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لذلك، فأنزل الله: " وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} ".

\- 13696 عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ:"رأى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بني أمية عَلَى المنابر فساءه ذَلِكَ، فأوحى الله إليه إنما هي دنيا أعطوها، فقرت عينه، وهي قوله: " وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} ، يَعْنِي بلاء للناس". قَوْلهُ تَعَالَى: " وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ}

المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 186)

4796 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار ببغداد ثنا أحمد بن زهير بن حرب ثنا موسى بن إسماعيل ثنا القاسم بن الفضل الحداني

وأخبرني أبو الحسن اليعمري ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا أبو طالب زيد بن أخزم الطائي ثنا أبو داود ثنا القاسم بن الفضل ثنا يوسف بن مازن الراسبي قال: قام رجل إلى الحسن بن علي فقال: فقال: يا مسود وجه المؤمنين فقال الحسن: لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت: {إنا أعطيناك الكوثر} نهر في الجنة ونزلت: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} {وما أدراك ما ليلة القدر} {ليلة القدر خير من ألف شهر} تملكها بنو أمية فحسبنا ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص

هذا إسناد صحيح وهذا القائل للحسن بن علي هذا القول هو سفيان بن الليل صاحب أبيه

المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 192)

4811 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا قراد أبو نوح أنبأ أبو القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن قال: عرض رجل للحسن بن علي حين بايع معاوية فأنبه وقال سودت وجوه المؤمنين وفعلت وفعلت فقال: لا تؤنبني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية يتواثبون على منبره رجلا رجلا فشق ذلك عليه واهتم فأنزل الله عز وجل {إنا أعطيناك الكوثر} نهر في الجنة {إنا أنزلناه في ليلة القدر} {وما أدراك ما ليلة القدر} {ليلة القدر خير من ألف شهر} يقضون بعدك

تعليق الذهبي قي التلخيص: حذفه الذهبي من التلخيص لضعفه

المعجم الكبير - (3 / 89)

2754 - حدثنا أحمد بن عمرو البزار والعباس بن حمدان الحنفي قالا ثنا زيد بن أخزم ثنا أبو داود ثنا القاسم بن الفضل: عن يوسف بن مازن الراسبي قال: قام رجل إلى الحسن بن علي فقال: سودت وجوه المؤمنين فقال: لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله قد أري بني أمية يخطبون على منبره رجلا فرجلا فساءه ذلك فنزلت هذه الآية {إنا أعطيناك الكوثر} نهر في الجنة ونزلت {إنا أنزلناه في ليلة القدر \* وما أدراك ما ليلة القدر \* ليلة القدر خير من ألف شهر} تملكه بني أمية قال القاسم: فحسبنا ذلك فإذا هو ألف لا يزيد ولا ينقص

موسوعة التخريج - (1 / 15127)

\* 54847 -) حدثناه أبو بكر بن محمد الصيرفي بمرو ثنا عبد الصمد بن الفضل ثنا مكي بن إبراهيم ثنا السري بن إسماعيل البجلي عن الشعبي عن سفيان بن الليل الهمداني قال \* أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية فقلت يا مسود وجوه المؤمنين ثم ذكره بنحوه

الحاكم في مستدركه ج 3/ ص 187 حديث رقم: 4797

\* 54848 -) حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل والحسين بن إسحاق التستري ثنا أبو كامل الجحدري ثنا أبو عوانة عن مطرف عن عامر حدثني عروة بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت قد أحفيت وأنصبت وفعلت وفعلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك جمعا فوقف مع الناس حتى يفيض فقد أدرك الحج ومن لم يدرك ذلك فلا حج له

الطبراني في معجمه الكبير ج 17/ ص 152 حديث رقم: 384

\* 54849 -) حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا قراد أبو نوح أنبأ القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن قال \* عرض رجل للحسن بن علي حين بايع معاوية فأنبه وقال سودت وجوه المؤمنين وفعلت وفعلت فقال لا تؤنبني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية يتواثبون على منبره رجلا رجلا فشق ذلك عليه واهتم فأنزل الله عز وجل إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة وإنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يقضون بعدك

الحاكم في مستدركه ج 3/ ص 192 حديث رقم: 4811

\* 54850 -) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار ببغداد ثنا أحمد بن زهير بن حرب ثنا موسى بن إسماعيل ثنا القاسم بن الفضل الحداني وأخبرني أبو الحسن اليعمري ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا أبو طالب زيد بن أخزم الطائي ثنا أبو داود ثنا القاسم بن الفضل ثنا يوسف بن مازن الراسبي قال \* قام رجل إلى الحسن بن علي فقال يا مسود وجه المؤمنين فقال الحسن لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تملكها بنو أمية فحسبنا ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص هذا إسناد صحيح وهذا القائل للحسن بن علي هذا القول هو سفيان بن الليل صاحب أبيه

الحاكم في مستدركه ج 3/ ص 187 حديث رقم: 4796

\* 54851 -) حدثنا أحمد بن عمرو البزار والعباس بن حمدان الحنفي قالا ثنا زيد بن أخزم ثنا أبو داود ثنا القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن الراسبي قال \* قام رجل إلى الحسن بن علي فقال سودت وجوه المؤمنين فقال لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأي بني أمية يخطبون على منبره رجلا فرجلا فساءه ذلك فنزلت هذه الآية إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة ونزلت ^ إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر ^ تملكه بني أمية قال القاسم فحسبنا ذلك فإذا هو ألف لا يزيد ولا ينقص

الطبراني في معجمه الكبير ج 3/ ص 90 حديث رقم: 2754

\* 54852 -) بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن يوسف بن سعد قال \* قام رجل إلى الحسن بن علي بعد ما بايع معاوية فقال سودت وجوه المؤمنين أو يا مسود وجوه المؤمنين فقال لا تؤنبني رحمك الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يملكها بنو أمية يا محمد قال القاسم فعددناها فإذا هي ألف يوم لا يزيد يوم ولا ينقص قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة وثقة يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويوسف بن سعد رجل مجهول ولا نعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه 3364

الترمذي في سننه ج 5/ ص 445 حديث رقم: 3350

موسوعة التخريج - (1 / 8036)

\* 20731 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد قال حدثني من سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \* ليرتقين جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا 9029

ابن حنبل في مسنده ج 2/ ص 385 حديث رقم: 8988

\* 20732 -) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد حدثني علي بن زيد أخبرني من سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \* ليرعفن على منبري جبار من جبابرة بني أمية يسيل رعافه قال فحدثني من رأى عمرو بن سعيد بن العاص رعف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأل رعافه 10816

ابن حنبل في مسنده ج 2/ ص 522 حديث رقم: 10774

\* 20733 -) حدثنا داود بن المحبر ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد قال حدثني من سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \* ليرعفن جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا قال فحدثني من رأى عمرو بن سعيد بن العاص يرعف على منبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأل الدم على الدرج درج المنبر

الحارث / الهيثمي في مسنده (الزوائد) ج 2/ ص 644 حديث رقم: 617

موسوعة التخريج - (1 / 15127)

\* 54849 -) حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا قراد أبو نوح أنبأ القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن قال \* عرض رجل للحسن بن علي حين بايع معاوية فأنبه وقال سودت وجوه المؤمنين وفعلت وفعلت فقال لا تؤنبني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية يتواثبون على منبره رجلا رجلا فشق ذلك عليه واهتم فأنزل الله عز وجل إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة وإنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يقضون بعدك

الحاكم في مستدركه ج 3/ ص 192 حديث رقم: 4811

موسوعة التخريج - (1 / 15127)

\* 54850 -) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار ببغداد ثنا أحمد بن زهير بن حرب ثنا موسى بن إسماعيل ثنا القاسم بن الفضل الحداني وأخبرني أبو الحسن اليعمري ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا أبو طالب زيد بن أخزم الطائي ثنا أبو داود ثنا القاسم بن الفضل ثنا يوسف بن مازن الراسبي قال \* قام رجل إلى الحسن بن علي فقال يا مسود وجه المؤمنين فقال الحسن لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تملكها بنو أمية فحسبنا ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص هذا إسناد صحيح وهذا القائل للحسن بن علي هذا القول هو سفيان بن الليل صاحب أبيه

الحاكم في مستدركه ج 3/ ص 187 حديث رقم: 4796

\* 54851 -) حدثنا أحمد بن عمرو البزار والعباس بن حمدان الحنفي قالا ثنا زيد بن أخزم ثنا أبو داود ثنا القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن الراسبي قال \* قام رجل إلى الحسن بن علي فقال سودت وجوه المؤمنين فقال لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأي بني أمية يخطبون على منبره رجلا فرجلا فساءه ذلك فنزلت هذه الآية إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة ونزلت ^ إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر ^ تملكه بني أمية قال القاسم فحسبنا ذلك فإذا هو ألف لا يزيد ولا ينقص

الطبراني في معجمه الكبير ج 3/ ص 90 حديث رقم: 2754

\* 54852 -) بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن يوسف بن سعد قال \* قام رجل إلى الحسن بن علي بعد ما بايع معاوية فقال سودت وجوه المؤمنين أو يا مسود وجوه المؤمنين فقال لا تؤنبني رحمك الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يملكها بنو أمية يا محمد قال القاسم فعددناها فإذا هي ألف يوم لا يزيد يوم ولا ينقص قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة وثقة يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويوسف بن سعد رجل مجهول ولا نعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه 3364

الترمذي في سننه ج 5/ ص 445 حديث رقم: 3350

الدر المنثور - (6 / 295)

وأخرج ابن جرير، عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني فلان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات، وأنزل الله {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} .

الدر المنثور - (6 / 295)

وأخرج ابن أبي حاتم، عن يعلى بن مرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريت بني أمية على منابر الأرض، وسيتملكونكم، فتجدونهم أرباب سوء» واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك: فأنزل الله {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} .

وأخرج ابن مردويه، عن الحسين بن علي رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أصبح وهو مهموم، فقيل: مالك يا رسول الله؟ فقال: «إني رأيت في المنام كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا» فقيل: يا رسول الله، لا تهتهم فإنها دنيا تنالهم. فأنزل الله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} .

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر، عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك، فأوحى الله إليه: «إنما هي دنيا أعطوها» ، فقرت عينه وهي قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} يعني بلاء للناس.

وأخرج ابن مردويه، عن عائشة رضي الله عنها «أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لأبيك وجدك» إنكم الشجرة الملعونة في القرآن «» .

تفسير ابن كثير - (5 / 92)

وأما "الشجرة الملعونة"، فهي شجرة الزقوم، كما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار، ورأى شجرة الزقوم، فكذبوا بذلك حتى قال أبو جهل لعنه الله (6) \[بقوله\] (7) هاتوا لنا تمرًا وزبدًا، وجعل يأكل هذا بهذا ويقول: تَزَقَّموا، فلا نعلم الزقوم غير هذا.

حكى ذلك ابن عباس، ومسروق، وأبو مالك، والحسن البصري، وغير واحد، وكل من قال: إنها ليلة الإسراء، فسره كذلك (8) بشجرة الزقوم.

وقد قيل: المراد بالشجرة الملعونة: بنو أمية. وهو غريب ضعيف.

قال ابن جرير: حدثت عن محمد بن الحسن بن زَبَالة، حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، حدثني أبي عن جدي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود (9) فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكًا حتى مات. قال: وأنزل (10) الله في ذلك: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} الآية (11) .

وهذا السند ضعيف جدًا؛ فإن "محمد بن الحسن بن زَبَالة" متروك، وشيخه أيضًا ضعيف بالكلية. ولهذا اختار ابن جرير: أن المراد بذلك ليلة الإسراء، وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم، قال: لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك، أي: في الرؤيا والشجرة.

تفسير الألوسي - (11 / 4)

وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكاً حتى مات عليه الصلاة والسلام وأنزل الله تعالى هذه الآية {وَمَا جَعَلْنَا الرءيا} الخ.

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه. والبيهقي في الدلائل. وابن عساكر عن سعيد بن المسيب قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله تعالى إليه إنما هي دنيا أعطوها فقرت عينه وذلك قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا} الخ.

وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم عليه الصلاة والسلام لذلك فأنزل الله سبحانه {وَمَا جَعَلْنَا} الآية " وأخرج عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله تعالى في ذلك {وَمَا جَعَلْنَا} الخ والشجرة الملعونة الحكم وولده " وفي عبارة بعض المفسرين هي بنو أمية.

تفسير الألوسي - (11 / 5)

وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك: إنكم الشجرة الملعونة في القرآن» فعلى هذا معنى إحاطته تعالى بالناس إحاطة أقداره بهم، والكلام على ما قيل على حذف مضاف أي وما جعلنا تعبير الرؤيا أو الرؤيا فيه مجاز عن تعبيرها، ومعنى جعل ذلك فتنة للناس جعله بلاء لهم ومختبراً وبذلك فسره ابن المسيب، وكان هذا بالنسبة إلى خلفائهم الذين فعلوا ما فعلوا وعدلوا عن سنن الحق وما عدلوا وما بعده بالنسبة إلى ما عدا خلفاءهم منهم ممن كان عندهم عاملاً وللخبائث عاملاً أو ممن كان من أعوانهم كيفما كان، ويحتمل أن يكون المراد ما جعلنا خلافتهم وما جعلناهم أنفسهم إلا فتنة، وفيه من المبالغة في ذمهم ما فيه، وجعل ضمير {\*نخوفهم} على هذا لما كان له أولاً أو للشجرة باعتبار أن المراد بها بنو أمية ولعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة والفروج المحصنة وأخذ الأموال من غير حلها ومنع الحقوق عن أهلها وتبديل الأحكام والحكم بغير ما أنزل الله تعالى على نبيه عليه الصلاة والسلام إلى غير ذلك من القبائح العظام والمخازي الجسام التي لا تكاد تنسى ما دامت الليالي والأيام، وجاء لعنهم في القرآن إما على الخصوص كما زعمته الشيعة أو على العموم كما نقول فقد قال سبحانه وتعالى: {إِنَّ الذين يُؤْذُونَ الله وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ الله فِى الدنيا والاخرة} \[الأحزاب: 57\] وقال عز وجل {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الارض وَتُقَطّعُواْ أَرْحَامَكُمْ \* أَوْلَئِكَ الذين لَعَنَهُمُ الله فَأَصَمَّهُمْ وأعمى أبصارهم} \[محمد: 22، 23\] إلى آيات أخر ودخولهم في عموم ذلك يكاد يكون دخولاً أولياً لكن لا يخفى أن هذا لا يسوغ عند أكثر أهل السنة لعن واحد منهم بخصوصه فقد صرحوا أنه لا يجوز لعن كافر بخصوصه ما لم يتحقق موته على الكفر كفرعون ونمروذ فكيف من ليس كافراً، وادعى السراج البلقيني جواز لعن العاصي المعين ونور دعواه بحديث الصحيحين " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فابت أن تجيء فبات غضبان لعنها الملائكة حتى تصبح ". وقال ولده الجلال بحثت مع والدي في ذلك باحتمال أن يكون لعن الملائكة لها بالعموم بأن يقول: لعن الله تعالى من باتت مهاجرة فراش زوجها ولو استدل لذلك بخير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم مر بحمار وسم بوجهه فقال: لعن الله تعالى من فعل هذا لكان أظهر إذ الإشارة بهذا صريحة في لعن معين إلا أن يؤول بأن المراد فاعل جنس ذلك لا فاعل هذا المعين وغيه ما فيه؛ واستدل بعض من وافقه لذلك أيضاً بما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال:

تفسير الألوسي - (11 / 6)

«اللهم العن رعلا. وذكوان. وعصية عصوا الله تعالى ورسوله» فإن فيه لعن أقوام بأعيانهم. وأجيب بأنه يجوز انه عليه الصلاة والسلام علم موتهم أو موت أكثرهم على الكفر فلم يلعن إلا من علم موته عليه وهو كما ترى، ولا يخفى أن تفسير الآية بما ذكر غير ظاهر الملاءمة للسياق والله تعالى أعلم بصحة الأحاديث،

تفسير الثعلبي - (1 / 1354)

سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب، من قول الله تعالى {وَمَا جَعَلْنَا الرؤيا التي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ} قال: أرى بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها \[فتزوى\] عنه إلاّ فتنة للناس قال: بلا للناس.

وروى عبد المهيمن عن بن عبّاس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما إستجمع ضاحكاً حتّى مات، فإنزل الله في ذلك {وَمَا جَعَلْنَا الرؤيا التي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ} {والشجرة الملعونة} المذكورة {فِي القرآن} يعني شجرة الزقوم

تفسير الرازي - (10 / 82)

القول الثاني: قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشجرة بنو أمية يعني الحكم بن أبي العاص قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام أن ولد مروان يتداولون منبره فقص رؤياه على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه، واتهم عمر في إفشاء سره، ثم ظهر أن الحكم كان يتسمع إليهم فنفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الواحدي: هذه القصة كانت بالمدينة، والسورة مكية فيبعد هذا التفسير إلا أن يقال: هذه الآية مدنية ولم يقل به أحد، ومما يؤكد هذا التأويل قول عائشة لمروان لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض من لعنه الله.

فتح القدير للشوكاني - (4 / 327)

وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكاً حتى مات. فأنزل الله {وَمَا جَعَلْنَا الرءيا التى أريناك إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ} . قال ابن كثير بعد أن ساق إسناده: وهذا السند ضعيف جداً. وذكر من جملة رجال السند محمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك وشيخه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد ضعيف جداً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:فتح القدير للشوكاني - (4 / 328)

«رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، فأنزل الله {وَمَا جَعَلْنَا الرءيا التى أريناك إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ والشجرة الملعونة} » يعني: الحكم وولده. وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء» ، واهتمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن عليّ نحوه مرفوعاً وهو مرسل. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدّك: «إنكم الشجرة الملعونة في القرآن» وفي هذا نكارة، لقولها: يقول لأبيك وجدّك، ولعل جدّ مروان لم يدرك زمن النبوّة.

تفسير القرطبي - يع - (10 / 282)

وقال في رواية ثالثة: إنه عليه السلام رأى في المنام بنى مروان ينزون

تفسير القرطبي - يع - (10 / 283)

على منبره نزو القردة، فساءه ذلك فقيل: إنما هي الدنيا أعطوها، فسرى عنه، وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى بمكة رؤيا المنبر بالمدينة.

وهذا التأويل الثالث قاله أيضا سهل

بن سعد رضى الله عنه.

قال سهل إنما هذه الرؤيا هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة، فاغتم لذلك، وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات صلى الله عليه وسلم.

فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة للناس وامتحانا.

وقرأ الحسن بن على في خطبته في شأن بيعته لمعاوية: " وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (1) ".

قال ابن عطية: وفى هذا التأويل نظر، ولا يدخل في هذه الرؤيا عثمان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية.

تفسير القرطبي - يع - (10 / 286)

وقال ابن عباس: هذه الشجرة بنو أمية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحكم.

وهذا قول ضعيف محدث والسورة مكية، فيبعد هذا التأويل، إلا أن تكون هذه الآية مدنية ولم يثبت ذلك.

وقد قالت عائشة لمروان: لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض (1) من لعنة الله.

الروايات التفسيرية في فتح الباري - (2 / 671)

\[1373\] وجاء فيه قول آخر، روى ابن مردويه من حديث الحسين ابن علي 1 رفعه "إني أريت كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا، فقيل: هي دنيا تنالهم، ونزلت هذه الآية" 2.

\[1374\] وأخرجه ابن أبي حاتم من حديث عمرو بن العاص 3.

\[1375\] ومن حديث يعلى بن مرة 4.

ـــــــ

1 الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي، أبو عبد الله ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم، وشِبْهُه من الصدر إلى ما أسفل منه، وهو سيّد شباب أهل الجنة، أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر ترجمته في: أسد الغابة 2/24، رقم1173، والإصابة 2/67، رقم1729.

2 فتح الباري 8/398.

أخرج الترمذي رقم3350 - في التفسير، باب "ومن سورة القدر" - وابن جرير 30/260 والحاكم 3/170-171 والبيهقي في الدلائل 2/509-510 كلهم من حديث القاسم بن الفضل الحدّاني، عن يوسف بن سعد، عن الحسن بن علي - نحوه مرفوعا. ولكن عندهم جميعا "فنزلت {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} \[الكوثر:1\] ، و {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} \[القدر:1-3\] . قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل... ويوسف بن سعد رجل مجهول. وصحح الحاكم إسناده، وقال الذهبي: روى عن يوسف نوح بن قيس أيضا، وما علمت أن أحدا تكلم فيه، والقاسم وثقوه، رواه عنه أبو داود والتبوذكي وما أدري آفته من أين.

والحديث ذكره ابن كثير 8/462 وقال: ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدا، قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي: هو حديث منكر. اهـ. ثم أورد ابن كثير عدة وجوه تؤكد ضعف هذا الحديث ونكارته. وقال ابن حجر: عقب هذه الأحاديث: وأسانيد الكل ضعيفة.

3 فتح الباري 8/398.

انظر ما قبله. وقد حكم ابن حجر على هذه الروايات كلها بأن أسانيد الكل ضعيفة.

4 فتح الباري 8/398.

ذكره السيوطي في الدر المنثور 5/309 ونسبه إلى ابن أبي حاتم فقط. ولفظه "قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أريت بني أمية على منابر الأرض. وسيتملكون، فتجدونهم أرباب سوء" واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، فأنزل الله {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} . وانظر ما تقدم من التعليق على حديث الحسين بن علي.

الروايات التفسيرية في فتح الباري - (2 / 672)

\[1376\] ومن مرسل ابن المسيب نحوه 1.

قوله تعالى: {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} الآية: 60

\[1377\] ذكر ابن أبي حاتم من بضعة عشر نفسا من التابعين أن الشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم 2.

\[1378\] ثم روى ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو أن الشجرة الملعونة: الحكم بن أبي العاص وولده 3.

ـــــــ

1 فتح الباري 8/398.

ذكره السيوطي في الدر المنثور 5/310 ولفظه: "قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك، فأوحى الله إليه "إنما هي دنيا أعطوها"، فقرت عينه، وهي قوله: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} يعني بلاء للناس". ونسبه إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر.

هذا وقد أخرجه البيهقي في الدلائل 5/509 من طريق سفيان، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب - نحوه. ولفظه "على منبره".

قلت: علي بن زيد بن جدعان ضعيف، ثم إنه مرسل. قال ابن حجر: عقبه: وأسانيد الكل ضعيفة.

2 فتح الباري 8/399.

وهكذا فسر ابن عباس في رواية البخاري رقم4716 الشجرة الملعونة في القرآن بشجرة الزقوم. وفي رواية الإمام أحمد 1/374 لما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار، ورأى شجرة الزقوم، وخوّفهم بها، فقال أبو جهل لعنه الله: هاتوا لنا تمرا وزبدا، وجعل يأكل هذا بهذا، ويقول: تزقّموا، فلا نعلم الزقوم غير هذا. وانظر: تفسير ابن كثير 5/90.

3 فتح الباري 8/399.

قال ابن حجر عقبه: وإسناده ضعيف.

الكشف والبيان - (6 / 111)

سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب، من قول الله تعالى) وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أرَيْنَاكَ إلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ (قال: أرى بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها (فتزوى) عنه إلاّ فتنة للناس قال: بلا للناس.

وروى عبد المهيمن عن بن عبّاس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما إستجمع ضاحكاً حتّى مات، فإنزل الله في ذلك) وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ()

اللباب في علوم الكتاب - (10 / 334)

وقال سعيد بن المسيَّب: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أميَّة ينزون على منبره، \[نَزْوَ القردة\] ، فساءه ذلك، وهو قول ابن عبَّاس في رواية عطاء، وفيه الاعتراض المذكور؛ لأنَّ هذه الآية مكيَّة، وما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكَّة منبرٌ.

ويمكنُ أن يجاب عنه بأنَّه لا يبعد أن يرى بمكة أنَّ له بالمدينة منبراً يتداوله بنُو أميَّة.

اللباب في علوم الكتاب - (10 / 335)

وقال ابن عبَّاس - رضي الله عنه-: الشجرة الملعونةُ في القرآن: بنو أميَّة، يعني: الحكم بن أبي العاص، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنامِ أنَّ ولد مروان يتداولون منبرهُ، فقصَّ رؤياه على أبي بكرٍ وعمر - رضي الله عنهما - في خلوة من مجلسه، فلمَّا تفرَّقُوا، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتدَّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم واتَّهم عمر في إفشاء سرِّه، ثم ظهر لهُ أنَّ الحكم كان يستمعُ إليهم، فنفاهُ صلى الله عليه وسلم.

قال الواحديُّ - رحمه الله-: هذه القصَّة كانت في المدينة، والسورة \[مكية\] ، فيبعد هذا التفسير، إلاَّ أن يقال: هذه الآية مدنية، ولم يقل به أحٌ، ويؤكِّد هذا التَّأويل قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - لمروان: لعن الله أباك، وأنت في صلبه، فأنت بعض من لعنة الله.

المحرر الوجيز - (4 / 255)

وقال سهل بن سعد: إنما هذه «الرؤيا» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة، فاهتم لذلك وما استجمع ضاحكاً من يومئذ حتى مات، فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من ملكهم وصعودهم المنابر، إنما يجعلها الله فتنة للناس وامتحاناً، ويجيء قوله {أحاط بالناس} أي بأقداره، وأن كل ما قدره نافذ، فلا تهتم بما يكون بعدك من ذلك وقد قال الحسن بن علي، في خطبته في شأن بيعته لمعاوية {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين}

المحرر الوجيز - (4 / 256)

\[الأنبياء: 111\] ، وفي هذا التأويل نظر، ولا يدخل في هذه «الرؤيا» عثمان بن عفان، ولا عمر بن عبد العزيز، ولا معاوية،

جامع الأصول في أحاديث الرسول - (2 / 432)

سورة القدر

881 - (ت) يوسف بن سعد -رحمه الله-: قال: قام رجلٌ إلى الحسن بن علي، بعد ما بَايَعَ مُعاوِيَةَ، فقال: سَوَّدْتَ وُجُوهَ المؤمنين، أَو يا مُسَوِّد وجوهِ المؤمنين، فقال: لا تُؤنِّبْني - رحمك الله - فإِنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أُرِي بني أُمَيَّةَ على مِنْبَرِهِ، فساءهُ ذلك، فنزلت: {إنا أعطيناك الكوثر} \[الكوثر: 1\] يا محمدُ، يعني نهرا في الجنة، ونزلت: {إنا أَنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر} \[القدر: 1 -3\] يملكها بعدك بَنُو أُمَيَّة يا مُحمدُ، قال القاسم بنُ الْفَضْلِ: فعدَدْنا، فإِذا هي ألفُ شهرٍ، لا تزيدُ يوما ولا تنقُص. أخرجه الترمذي. \[ص:433\]

\[شَرْحُ الْغَرِيبِ\]

تؤنبني: التأنيب: اللوم والتعنيف.

خير من ألف شهر: قد جاء في متن الحديث «أن مدة ولاية بني أمية كانت ألف شهر» ، وألف شهر هي: ثلاث وثمانون سنة، وأربعة أشهر، وكان أول ولاية بني أمية منذ بيعة الحسن بن علي-رضي الله عنهما - لمعاوية بن أبي سفيان، وذلك على رأس ثلاثين سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم،وهو في آخر سنة أربعين من الهجرة وكان انقضاء دولتهم على يد أبي مسلم الخراساني في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، فيكون ذلك اثنتين وتسعين سنة، يسقط منها مدة خلافة عبد الله بن الزبير، وهي ثماني سنين وثمانية أشهر، يبقي ثلاث وثمانون سنة، وأربعة أشهر، وهي ألف شهر.

جامع الأصول في أحاديث الرسول - (9 / 242)

6838 - (ت) يوسف بن سعد - رحمه الله - قال: قام رجل إلى الحسن بن عليّ - بعد ما بايع معاوية - فقال: سوَّدتَ وجُوهَ المؤمنين، أو يا مُسَوِّدَ وجوه المؤمنين، فقال: لا تُؤنِّبْني رحمكَ الله، فإن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أُرِيَ بني أُميَّةَ على منبره، فساءه ذلك، فنزلتْ {إنَّا أعْطَيْنَاكَ الكَوْثرَ} يا مُحَمدُ، يعني: نهرا في الجنة، ونزلت: {إنَّا أنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ} ، وَمَا أدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ القَدْرِ، ليلةُ القدرِ خَيْر مِنْ ألْفِ شَهْر يَمْلِكُها بعدك بَنُو أمَيَّةَ يا محمدُ. قال القاسم بن الفضل: فعددنا، فإذا هي ألفُ شهر، لا تزيدُ يوما، ولا تنقُصُ. أخرجه الترمذي.

\[ص:243\]

\[شَرْحُ الْغَرِيبِ\]

التأنيب: اللوم والتعنيف، أنه يؤنبه تأنيبا.

خير من ألف شهرا: قد جاء في متن الحديث: أن مدة ولاية بني أمية كانت ألف شهر،وإنها هي التي أراد الله عز وجل بقوله: ليلة القدر خير من ألف شهر وألف شهر هي ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، وكان أول استقلال بني أمية بالأمر وانفرادهم منذ بيعة الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهما -لمعاوية بن أبي سفيان، وذلك على رأس أربعين سنة من الهجرة، وكان انقضاء دولتهم على يد أبي مسلم الخراساني في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وذلك اثنتان وتسعون سنة، تسقط منها مدة خلافة عبد الله بن الزبير هي ثمان سنين وثمانية أشهر،ويبقى ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، وهي ألف شهور، ولذلك قال في الحديث: «فحسبناها فلم تزد ولم تنقص» . وقتها: العشر الأواخر،والسبع الأواخر.

شعب الإيمان - البيهقي - (3 / 323)

3669 - حدثنا أبو عبد الله الحافظ أنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار ببغداد نا أحمد بن زهير بن حرب نا موسى بن إسماعيل نا القاسم بن الفضل الحداني ح قال أبو عبد الله: وأخبرني أبو الحسن العمري نا محمد بن إسحاق الإمام نا زيد بن أخرم أبو طالب الطائي نا أبو داود نا القاسم بن الفضل نا يوسف بن مازن الراسبي قال: قام رجل إلى الحسن بن علي قال: يا مسود وجه المؤمنين فقال الحسن: لا لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا فرجلا فساءه ذلك فنزلت:

{إنا أعطيناك الكوثر}

نهر من الجنة ونزلت:

{إنا أنزلناه في ليلة القدر \* وما أدراك ما ليلة القدر \* ليلة القدر خير من ألف شهر}

مملكة بنو أمية فحسنا ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص

فضائل الأوقات - (1 / 211)

موسى بن إسماعيل حدثنا القاسم بن الفضل حدثنا يوسف بن مازن قال قام رجل إلى الحسين بن علي رضي الله عنه قال يا مسود وجه المؤمنين فقال الحسين رضي الله عنه لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا فرجلا فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر 2 ليلة القدر خير من ألف شهر تملكه بنو أمية فحسبنا ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص \[33 أ\]

الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير - (1 / 416)

الإسرائيليات والموضوعات

سبب نزول عليه أثر العصبية السياسية

5- سبب نزول عليه أثر العصبية السياسية:

ومن ذلك: ما يذكره بعض المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر} ، قال السيوطي في "الدر المنثور": أخرج الترمذي، وضعفه، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن يوسف بن مازن الرؤاسي، قال: قام رجل إلى الحسين بن علي، بعدما بايع معاوية، فقال: سودت وجوه المؤمنين، فقال: لا تؤنبني رحمك الله؛ فإن النبي رأى بني أمية على منبره، فساءه ذلك فنزلت: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} ، ونزلت: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ،} يملكها بنو أمية، يا محمد، وقد حكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وقال فيه ابن كثير: إنه منكر جدا، وحكم ببطلان هذا التأويل أيضًا ابن جرير في تفسيره، حيث قال بعدما ذكر هذا الحديث ضمن أقوال ذكرها، قال: وأشبه الأقوال بظاهر التنزيل من قال: عمل في ليلة القدر خير من عمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وأما الأقوال الأخر، فمعانٍ باطلة لا دلالة عليها من خبر ولا عقل، ولا هي موجودة في التنزيل1، وهذا الحديث معناه غير صحيح، فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه استقل بالملك حين سلم إليه الحسن سنة 40هـ، واستمر ملكهم إلى سنة 132هـ، لم يخرج ملكهم إلا الحرمان، والأهواز، مدة ابن

1 تفسير الطبري ج 30 ص 167.

329 | 348

الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير - (1 / 417)

الزبير وهي تسع سنين، وخروج بعض الجهات عن ملكهم في هذه المدة لا يكون مبررا لإنقاصها من ملكهم، فمدتهم إذًا: اثنان وتسعون عاما، وهي أكثر من الألف، ولو سلمنا إنقاص مدة ابن الزبير، فمدتهم لا توافق الألف وإن كانت تقرب منها فالحديث المزعوم كيفما حملناه فمعناه غير صحيح، مع أن لوائح الوضع ظاهرة عليه، والترمذي قال فيه: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث القاسم، وهو ثقة، وشيخه مجهول، والبلاء غالبا من المجاهيل، ومما يوهن الحديث ويدل على وضعه أنه سيق لذم دولة بني أمية، ولو أريد ذلك لم يكن بهذا السياق، فإن تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذم أيامهم، وأيضا: فإن ليلة القدر شريفة، والسورة الكريمة نزلت لبيان شرفها، فكيف تمدح بتفضيلها على أيام بني أمية، وهي مذمومة بمقتضى هذا الحديث، فالحديث لا يعطي ما أراده الواضع من ذم أيامهم، كما يعارض ما دلت عليه السورة من شرف هذه الليلة، مما لا ينبغي أن يختلف فيه اثنان وقديما قيل:

ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

330 | 348

<div>  
</div><div>  
</div><div>#### شيعه نماز با بني اميه نميخواندند

<div>  
</div><div>  
</div></div><div><div> تاريخ دمشق لابن عساكر (41/ 393) </div><div> كتب إلي أبو نصر بن القشيري نا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو منصور محمد بن القاسم العتكي نا محمد بن أشرس السلمي نا يحيى بن يحيى أنا محمد بن الفرات قال صليت إلى جنب علي بن الحسين يوم الجمعة قال فسمعت ناسا يتكلمون في الصلاة فقال لي ما هذا فقلت شيعتكم لا يرون الصلاة خلف بني أمية قال هذا والذي (1) لا إله إلا هو لبدع من قرأ القرآن واستقبل القبلة فصلوا خلفه فإن يكن محسنا فله حسنة (2) وإن يكن مسيئا فعليه </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div>#### توارث بني اميه شعر ليت اشياخي

تاريخ الطبري (6/ 337):

ذكر الوليد عند المنصور أيام نزوله بغداد وفروغه من المدينة وفراغه من محمد وابراهيم ابني عبد الله فقالوا لعن الله الملحد الكافر قال وفى المجلس أبو بكر الهذلى وابن عياش المنتوف والشرقى بن القطامى وكل هؤلاء من الصحابة فقال أبو بكر الهذلى حدثنى ابن عم للفرزدق عن الفرزدق قال حضرت الوليد بن يزيد وعنده ندماؤه وقد اصطبح فقال لابن عائشة تغنى بشعر ابن الزبعرى ليت أشياخى ببدر شهدوا \* جزع الخزرج من وقع الاسل وقتلنا الضعف من ساداتهم \* وعدلنا ميل بدر فاعتدل فقال ابن عائشة لا أغنى هذا يا أمير المؤمنين فقال غنه وإلا جدعت لهواتك قال فغناه فقال أحسنت والله إنه لعلى دين ابن الزبعرى يوم قال هذا الشعر قال فلعنه المنصور ولعنه جلساؤه

####  حذف آل

<div> سبل السلام (1/ 288) </div><div> ومن هنا نعلم أن حذف لفظ الآل من الصلاة كما يقع في كتب الحديث ليس على ما ينبغي؛ وكنت سألت عنه قديما، فأجبت أنه قد صح عند أهل الحديث بلا ريب: كيفية الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم رواتها، وكأنهم حذفوها خطأ تقية لما كان في الدولة الأموية من يكره ذكرهم، ثم استمر عليه عمل الناس متابعة من الآخر للأول، فلا وجه له، وبسطت هذا الجواب في حواشي شرح العمدة بسطا شافيا. </div><div></div>####  استلحاق

<div> نيل الأوطار (5/ 127) </div><div> . قوله: (إن زياد بن أبي سفيان) وقع التحديث بهذا في زمن بني أمية، وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد ابن أبيه. وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له: زياد بن عبيد وكانت أمه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب إليه فلما كان في أيام معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية بذلك وخالف الحديث الصحيح «أن الولد للفراش وللعاهر الحجر» وذلك لغرض دنيوي. وقد أنكر هذه الواقعة على معاوية من أنكرها حتى قيلت فيها الأشعار، منها قول القائل: </div><div> ألا أبلغ معاوية بن حرب ... مغلغلة من الرجل اليماني </div><div> أتغضب أن يقال أبوك عف ... وترضى أن يقال أبوك زان </div><div> وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان وما وقع من أهل العلم في زمان بني أمية فإنما هو تقية وذكر أهل الأمهات نسبته إلى أبي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يؤلفوها إلا بعد انقراض عصر بني أمية محافظة منهم على الألفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان كما هو دأبهم. </div><div></div>#### صالح الحسن ع معاوية هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا

صالح الحسن ع معاوية

تاريخ اليعقوبي ج2/ص215 فلما رأى الحسن أن لا قوة به وأن أصحابه قد افترقوا عنه فلم يقوموا له صالح معاوية وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال أيها الناس إن الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا وقد سالمت معاوية وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين

#### قدرت دروغگوئي بني امية

968 - حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي، قثنا عبد الرزاق قال: أنا معمر قال: سألت الزهري: من كان كاتب الكتاب يوم الحديبية؟ فضحك وقال: هو علي، ولو سألت هؤلاء قالوا: عثمان، يعني بني أمية.

فضائل الصحابة - أحمد \[2 /481\]

#### لم تختلف أمة بعد نبيها

تاريخ اليعقوبي ج2/ص216 أيام معاوية بن أبي سفيان وملك معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وبويع بالكوفة في ذي القعدة سنة 40 وكانت الشمس في الحمل درجتين والقمر في الثور خمس عشرة درجة وزحل في العقرب تسعا وعشرين درجة والمشتري في الثور تسعا وعشرين درجة وخمسين دقيقة والمريخ في الثور ست عشرة درجة والزهرة في الثور أربع درجات وعطارد في الحوت ست عشرة درجة وقدم الكوفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد ذلكم فإنه لم تختلف أمة بعد نبيها إلا غلب باطلها حقها إلا ما كان من هذه الأمة فإن حقها غلب باطلها ثم نزل وأحضر الناس لبيعته وكان الرجل يحضر فيقول والله يا معاوية إني لأبايعك وإني لكاره لك فيقول

تاريخ الإسلام ج7/ص131 جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السّائب عن الشّعبيّ قال ما اختلفت أمّةٌ بعد نبيّها إلاّ ظهر أهل باطلها على أهل حقّها

سير أعلام النبلاء ج4/ص311 روى عطاء بن السائب عن الشعبي قال ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها

<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div>#### تلقفوها تلقف الكرة

<div>  
</div><div>  
</div><div><div> جامع الأحاديث (16/ 116، بترقيم الشاملة آليا) </div><div> عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ) </div><div> 16364- لا تزال الخلافة فى بنى أمية يتلقفونها تلقف الكرة فإذا نزعت منهم فلا خير فى عيش (الطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن ثوبان) </div><div> أخرجه ابن عساكر (26/435) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/151، رقم 1087) ، والديلمى (5/92، رقم 7565) . </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> مسند الشاميين للطبراني (2/ 151) </div><div> 1087 - حدثنا محمد بن هارون بن محمد بن بكار الدمشقي، ثنا العباس بن الوليد الخلال، ثنا عباس بن نجيح أبو الحارث، ثنا الهيثم بن حميد، حدثني راشد بن داود، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال الخلافة في بني أمية يتلقفونها تلقف الأكرة , فإذا نزعت منهم فلا خير في عيش» </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> الفردوس بمأثور الخطاب (5/ 92) </div><div> المؤلف: شيرويه بن شهردار بن شيرو يه بن فناخسرو، أبو شجاع الديلميّ الهمذاني (المتوفى: 509هـ) </div><div> 7565 - ثَوْبَان </div><div> لَا تزَال الْخلَافَة فِي بني أُميَّة يتلقفونها تلقف الكرة فَإِذا نزعت مِنْهُم فَلَا خير فِي عَيْش </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> البداية والنهاية ط إحياء التراث (10/ 51) </div><div> قال الزبير بن بكار: عن عمه مصعب بن عبد الله: كان بنو أمية يرون أنه تذهب منهم الخلافة إذا وليها من أمه أمة، فلما وليها مروان هذا أخذت منهم في سنة ثنتين وثلاثين ومائة. </div><div> وقد قال الحافظ ابن عساكر: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الحسين، أخبرنا سهل بن بشر، أنبأ الخليل بن هبة الله بن الخليل، أنبأ عبد الوهاب الكلابي: حدثنا أبو الجهم أحمد بن الحسين، أنبأ العباس بن الوليد بن صبح، ثنا عباس بن يحيى أبو الحارث، حدثني الهيثم بن حميد، حدثني راشد بن داود، عن أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال الخلافة في بني أمية يتلقفونها تلقف الغلمان الكرة، فإذا خرجت من أيديهم فلا خير في عيش ". </div><div> هكذا أورده ابن عساكر وهو منكر جدا، </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> أخبار الدولة العباسية (ص: 48) </div><div> المؤلف: مؤلف أخبار الدولة العباسية - مجهول (المتوفى: ق 3هـ) </div><div> قال ابن عبّاس: لئن قلت ذلك يا معاوية لطالما أنكرتم ضوء البدور، وشعاع النور، وسمّيتم كتاب الله بيننا اسطورا، ومحمدا صلى الله عليه وسلّم ساحرا وصنبورا [3] ، ولقول القائل تلقّفوها يا بني أمية تلقّف الكرة، لا بعث ولا نشور، وتغنموا نسيم هذا الروح فما بعده أوبة ولا كرور [4] ، وكان لعمر الله القطب الّذي عليه رحى الضلالة تدور. فغضب معاوية وقال: يا ابن عبّاس اربع على نفسك ولا تقس يومك بأمسك، هيهات! صرّح الحقّ عن محضه [5] ، وزلق الباطل عن دحضه، أمّا إذا أبيت فأنا كنت أحقّ بالأمر من ابن عمك. </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div></div>

# 

<div>  
</div><div>  
</div><div><div> تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (10/ 58) </div><div> في كتاب معتضد: </div><div> ومنه ما يرويه الرواه من قوله: يا بنى عبد مناف تلقفوها تلقف الكره، فما هناك جنه ولا نار وهذا كفر صراح يلحقه به اللعنه من الله كما لحقت </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> تاريخ دمشق لابن عساكر (26/ 435) </div><div> 3124 - العباس بن نجيح أبو الحارث القرشي حكى عن عون بن حكيم صاحب الأوزاعي والوليد بن مسلم والهيثم بن حميد حكى عنه ابنه المنذر بن العباس والعباس بن الوليد بن مزيد (1) والعباس بن الوليد الخلال وهو العباس بن عبد الرحمن بن نجيح الذي تقدم ذكره أنبأنا أبو علي الحداد وحدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه أنا أبو نعيم الحافظ نا سليمان بن أحمد نا محمد بن هارون بن محمد بن بكار الدمشقي نا العباس بن الوليد الخلال نا عباس بن نجيح أبو الحارث نا الهيثم بن حميد نا راشد بن داود عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال <span style="color: rgb(255, 0, 0);">قال رسول الله</span> (صلى الله عليه وسلم) لا تزال الخلافة في بني أمية (2) فإذا نزعت فلا خير في عيش </div><div> _________  
</div><div> (1) بالأصل: يزيد خطأ والصواب ما أثبت </div><div> (2) بعدها في م: يتلقفونها تلقف الكرة (وفي المطبوعة: الأكرة) </div><div>  
</div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> تاريخ دمشق لابن عساكر (57/ 331) </div><div> الوليد بن صبح (1) نا عباس بن نجيح أبو الحارث حدثني الهيثم بن حميد حدثني راشد بن داود عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا تزال الخلافة في بني أمية يتلقفونها تلقف الغلمان الأكرة فإذا خرجت منهم فلا خير في عيش </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> أنساب الأشراف للبلاذري (5/ 12) </div><div> 37 [37]- وروى هشام بن محمد الكلبي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن أبا سفيان دخل على عثمان وهو مكفوف، ثم خرج من عنده وهو يقول: تلقفوها يا بني أمية «2» تلقف الكرة فما الأمر على ما تقولون «3» . </div><div> __________ </div><div> [34] قارن بالعقد 2: 51، والطبري 1: 1827، 1983 وابن الأثير 2: 246 واليعقوبي 2: 140 والاستيعاب: 714. </div><div> [35] سيرد فيما بعد رقم: 414، وانظر قوت القلوب 4: 99 </div><div> [36] ابن هشام 1: 268 والأغاني 14: 290 والطبري 1: 1679 </div><div> [37] الطبري 3: 2170 والمروج 4: 274 والأغاني 6: 334 (برواية مختلفة) 335 وشرح النهج 3: 443، 1: 130 والفائق 1: 535 واللسان والنهاية (زقف) . </div><div> __________ </div><div> (1) في المصادر: وأكل جعيلا إلى إسلامه. </div><div> (2) الطبري: يا بني عبد مناف. </div><div> (3) لعل الصواب: يقولون، والتاء غير معجمة في ط. </div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> أنساب الأشراف للبلاذري (5/ 13) </div><div> 38- حدثني أبو صالح الفراء عن الحجاج بن محمد عن ابن جريج عن أبي مليكة قال: لما ارتدت العرب قال أبو سفيان: يا لغالب «1» الدين العتيق.  
</div></div><div><div> 39- وروي عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال، قال أبو سفيان حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلقفوها الآن تلقف الكرة فما من جنة ولا نار. </div><div> 40 [40]- قالوا: وحجب عثمان أبا سفيان فقيل له: حجبك أمير المؤمنين، فقال: لا عدمت من قومي من إذا شاء حجب «2» . </div><div> 41 [41]- وقال الواقدي: مات أبو سفيان بن حرب بالمدينة سنة ثلاثين قبل قتل عثمان بخمس سنين وهو ابن ثلاث وتسعين، ولد قبل الفيل بعشر سنين، وكان حكيم بن حزام أسن منه بثلاث سنين، وقال غير الواقدي «3» : مات سنة إحدى وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة، ويقال: إنه مات سنة ثلاث وثلاثين. </div><div> 42 [42]- </div><div> __________  
</div><div> [40] عيون الأخبار 1: 83 ومحاضرات الراغب 1: 102 وبهجة المجالس 1: 266 وربيع الأبرار: 377 ب وشرح النهج 4: 143 ونهاية الأرب 6: 88 والعقد 1: 71. </div><div> [41] انظر ما يلي رقم: 386 وفتوح البلدان: 160 والطبري 1: 2871 وابن الأثير 3: 102 والاصابة 3: 238 وابن عساكر 6: 407 </div><div> [42] المعارف: 177 والاصابة 6: 113. </div><div> __________ </div><div> (1) ط م س: ياء ال غالب. </div><div> (2) المصادر: من إذا شاء أن يحجبني حجبني. </div><div> (3) هذا هو قول الواقدي في الفتوح وعند الطبري، فقوله «غير الواقدي» يستدعي توقفا. </div><div> (4) ط م: وحدثنا. </div><div> (5) بن حفص: سقطت من م. </div></div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> جمهرة الأمثال (2/ 57) </div><div> المؤلف: أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (المتوفى: نحو 395هـ) </div><div> 1223 - قولهم عودى إلى مباركك </div><div> يعنى ارجعى إلى أمرك الأول أخبرنا أبو أحمد وأبو القاسم بن شيران الفقيه قالا حدثنا الجوهرى عن ابى زيد عن رجل عن سلمة عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال قال أبو سفيان لما بويع عثمان رضى الله عنه كان هذا الأمر في تيم وأتى لتيم هذا الأمر ثم صار إلى عدى فأبعد وأبعد ثم رجعت الإبل إلى مباركها فاستقر الأمر قراره فتلقفوه تلقف الكرة </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> التذكرة الحمدونية (9/ 171) </div><div> المؤلف: محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي (المتوفى: 562هـ) </div><div> 380- وروي أنّ أبا سفيان دخل على عثمان [ ... ] فقال: هل علينا من عين؟ فقال له عثمان: لا، فقال: يا عثمان، إنّ الأمر أمر عالمية [؟] ، والملك ملك جاهلية، فاجعل أوتاد الأرض بني أميّة. </div><div> 381- وروي أنه دخل عليه فقال له: إنّ الخلافة صارت في تيم وعديّ حتى طمعت فيها، وقد صارت إليكم فتلقّفوها تلقّف الكرة، فو الله ما من جنّة ولا نار، هذا أو نحوه. فصاح به عثمان: قم عني فعل الله بك وفعل. </div></div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div><div> المختصر في أخبار البشر (2/ 57) </div><div> المؤلف: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي بن محمود بن محمد ابن عمر بن شاهنشاه بن أيوب، الملك المؤيد، صاحب حماة (المتوفى: 732هـ) </div><div> وقد روى أن أبا سفيان قال: يا بني عبد مناف، تلقفوها تلقف الكرة، فما هناك جنّة ولا نار. </div></div><div>  
</div>  
  
  
  
الاستيعاب ج‏4 1679 (3005) أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي القرشي. ..... ص : 1677  
 و بنو الأصفر الملوك ملوك الرّوم لم يبق منهم مذكور  
فحدّث به ابن الزبير أباه لما فتح الله على المسلمين، فقال الزبير: قاتله الله يأبى إلا نفاقا، أو لسنا خيرا له من بنى الأصفر و ذكر ابن المبارك، عن مالك ابن مغول، عن ابن أبجر، قال. لما بويع لأبى بكر الصديق جاء أبو سفيان إلى عليّ فقال: أغلبكم على هذا الأمر أقلّ بيت في قريش! أما و الله لأملأنّها خيلا و رجالا إن شئت. فقال على: ما زلت عدوّا للإسلام و أهله، فما ضرّ ذلك الإسلام و أهله شيئا، إنا رأينا أبا بكر لها أهلا. و هذا الخبر مما رواه عبد الرزاق عن ابن المبارك. و روى عن الحسن أنّ أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه، فقال: قد صارت إليك بعد تيم و عديّ، فأدرها كالكرة، و اجعل أوتادها بنى أمية، فإنما هو الملك، و لا أدرى ما جنّة و لا نار. فصاح به عثمان، قم عنى، فعل الله بك و فعل. و له أخبار من نحو هذا ردية ذكرها أهل الأخبار لم أذكرها. و في بعضها ما يدلّ على أنه لم يكن إسلامه سالما، و لكن حديث سعيد ابن المسيب يدلّ على صحة إسلامه و الله أعلم.  
  
  
أنساب‏الأشراف ج‏5 13 ولد أبو سفيان صخر بن حرب ..... ص : 5  
39- و روي عن هشام بن حسّان عن ابن سيرين قال، قال أبو سفيان حين قبض رسول الله صلّى الله عليه و سلّم: تلقّفوها الآن تلقّف الكرة فما من جنّة و لا نار.  
  
  
تاريخ ‏الإسلام ج‏18 102 - حرف الألف - ..... ص : 31  
فقلت: هذا خطأ، حدّثنا غير واحد: «إنّ الله كتب الذّكر» \[3\]. و احتجّوا بحديث ابن مسعود: «ما خلق الله من جنّة و لا نار و لا سماء و لا أرض أعظم من آية الكرسيّ» \[4\]. فقلت: إنّما وقع الخلق على الجنّة و النّار و السّماء و الأرض، و لم يقع على القرآن.  
  
  
تاريخ ‏الطبري ج‏10 58 ذكر كتاب المعتضد في شان بنى اميه ..... ص : 54  
يا بنى عبد مناف تلقفوها تلقف الكره، فما هناك جنه و لا نار و هذا كفر صراح يلحقه به اللعنه من الله كما لحقت «الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود و عيسى ابن مريم ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون» و منه ما يروون من وقوفه على ثنية احد بعد ذهاب بصره، و قوله لقائده: هاهنا ذببنا محمدا و اصحابه و منه الرؤيا التي رآها النبي ص فوجم لها، فما رئى ضاحكا بعدها، فانزل الله: «و ما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنه للناس»، فذكروا انه راى نفرا من بنى اميه ينزون على منبره و منه طرد رسول الله صلى الله عليه و سلم الحكم بن ابى العاص لحكايته اياه، و الحقه الله بدعوه رسوله آيه باقيه حين رآه يتخلج، فقال له: كن كما أنت، فبقى على ذلك سائر عمره، الى ما كان من مروان في افتتاحه أول فتنه كانت في الاسلام، و احتقابه لكل دم حرام سفك فيها او أريق بعدها.  
  
  
الفتوح/ترجمه متن 385 مرگ عثمان ..... ص : 363  
هرگز نگذاريم او را در گورستان مسلمانان به خاك سپارند چه او مسلمان نبود. چون به حقيقت شنيده شد كه در ايّام خلافت او، روزى از مسجد به سراى خويش مى‏شد و بنى اميّه در گرد او بودند، ابو سفيان در آمده گفته يا بنى اميّه تلقفوها تلقّف الكرة فو الّذى يحلف به أبو سفيان ما من عذاب و لا حساب و لا جنّة و لا نار و لا بعث و لا قيامة. يعنى، اى بنى اميّه، بگيريد اين پادشاهى را و دست به دست مى‏گردانيد. و سوگند ياد كرد كه نه عذابى است، نه حسابى، نه بهشتى، نه دوزخى، نه حشرى، و نه قيامتى. و عثمان به جاى آنكه حدّ مرتدّ بر او براند و او را به قتل رساند از بيت المال مسلمين دويست هزار دينار در وجه او بذل كرد.  
  
  
  
  
  
  
<div>  
</div>  
  
  
  
  
  
  
 السقيفة و فدك، ص: 35  
القسم الأول: السقيفة  
 السقيفة و فدك، ص: 37  
عن عمر بن شبة، عن محمد بن منصور «1»، عن جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار، قال: كان النبي (ص)، قد بعث أبا سفيان ساعيا فرجع من سعايته و قد مات رسول الله صلى الله عليه و آله، فلقيه قوم فسألهم، فقالوا: مات رسول الله صلى الله عليه و آله، فقال: من ولي بعده، قيل: أبو بكر، قال: ابو فضيل قالوا: نعم قال: فما فعل المستضعفان: على و العباس، أما و الذي نفسي بيده لأرفعن لهما من أعضادهما.  
قال أبو بكر، و ذكر الراوي و هو جعفر بن سليمان: ان ابا سفيان قال: شيئا آخر لم تحفظه الرواة فلما قدم المدينة قال: اني لارى عجاجة لا يطفئها الا الدم، فقال: فكلم عمر أبا بكر فقال: ان ابا سفيان قد قدم و انا لا نأمن شره، فدفع له ما في يده فتركه و رضى «2».  
و روى ان أبا سفيان قال: لما بويع عثمان، كان هذا الأمر في تيم و انى لتيم هذا الأمر ثم صار الى عدي فأبعد و ابعد، ثم رجعت الى منازلها و استقر الأمر قراره، فتلقفوها تلقف الكرة ..  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
 (1)- الصحيح احمد بن منصور الرمادي، و مرت ترجمته.  
 (2)- ابن أبي الحديد 2: 44. تاريخ الطبري 3: 202 عن هشام عن عوانة. الكامل 2: 325. و ابو سفيان هو ابن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم النبي (ص) و أخوه من الرضاعة. ارضعتها الحليمة السعدية. امه المغيرة و قيل اسمه كنيته و المغيرة أخوه، و كان من يؤذي الرسول الأعظم (ص) و يهجوه و يؤذي المسلمين- الاصابة 4: 90-  
 السقيفة و فدك، ص: 38  
و حدثني المغيرة بن محمد المهلبي قال: ذاكرت اسماعيل بن اسحاق القاضي، عند الحديث و ان ابا سفيان قال لعثمان: بأبي انت انفق و لا تكن كأبي حجر، و تداولوها يا بني امية تداول الولدان الكرة، فو الله ما من جنة و لا نار، و كان الزبير حاضرا فقال عثمان لأبي سفيان أعزب فقال: يا بني ا هاهنا أحد قال الزبير: نعم و الله لأكتمها عليك، قال فقال اسماعيل: هذا باطل قلت: و كيف ذلك قال: ما انكر هذا من أبي سفيان، و لكن انكر ان يكون سمعه عثمان و لم يضرب عنقه «1».  
و جاء ابو سفيان الى علي عليه السلام فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت قريش، أما و الله لئن شئت لأملانها على أبي فضيل خيلا و رجلا، فقال علي عليه السلام: طالما غششت الاسلام و أهله، فما ضررتهم شيئا لا حاجة لنا الى خيلك و رجلك. لو لا انا رأينا ابا بكر لها أهلا لما تركناه «2».  
و لما بويع لأبي بكر، كان الزبير، و المقداد، يختلفان في جماعة من الناس الى علي، و هو في بيت فاطمة، فيتشاورون و يتراجعون امورهم، فخرج عمر حتى دخل على فاطمة عليها السلام و قال يا بنت رسول الله تامني احد من الخلق احب الينا من أبيك، و ما من أحد أحب الينا منك بعد أبيك، و أيم الله ما ذاك بما نعى ان اجتمع هؤلاء النفر عندك ان آمر بتحريق البيت عليهم، فلما خرج عمر جاءوها فقالت: تعلمون ان عمر جاءني و حلف لي بالله ان عدتم ليحرقن عليكم البيت، و أيم الله ليمضين لما حلف له، فانصرفوا عناء راشدين، فلم يرجعوا الى بيتها و ذهبوا فبايعوا لأبي بكر \[1\].  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
 \[1\] ابن أبي الحديد 2: 45. تاريخ الطبري 3: 198 عن زياد بن كليب ابو معشر التميمي الكوفي مات سنة 120، قال حاتم: ليس بالمتين في حفظه، تهذيب التهذيب 3: 382. ميزان الاعتدال 2: 92.  
لم يباييع امير المؤمنين علي (ع) طول حياته، و لم يتمكن أحد من ارغامه على البيعة لأنه عليه السلام كان بنص:  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
 (1)- ابن ابي الحديد 2: 44.  
 (2)- ابن ابي الحديد 2: 45. تاريخ الطبري 3: 202 عن محمد بن عثمان بن صفوان الثقفي، عن ابن قتيبة، عن مالك بن مغول، عن ابن الجر. و الحديث ليس بصحيح سنده محمد بن عثمان بن صفوان، ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 3: 641، و قال: قال ابو حاتم، منكر الحديث.  
 السقيفة و فدك، ص: 39  
عن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي مات فيه فسلمت عليه و سألته كيف به فاستوى جالسا فقلت: لقد أصبحت بحمد الله‏  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
النبي (ص) أولى من غيره، و لان الامامة و الخلافة كان  
  
  
  
  
  
<div>  
</div>  
  
  
 السقيفة و فدك، ص: 86  
قال الشعبي: فلما دخل عثمان رحله دخل اليه بنو امية حتى امتلأت بهم الدار، ثم أغلقوها عليهم، فقال أبو سفيان بن حرب: أعندكم أحد من غيركم، قالوا: لا، قال: يا بني امية تلقفوها تلقف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان، ما من عذاب و لا حساب، و لا جنة و لا نار، و لا بعث و لا قيامة.  
قال: فانتهره عثمان، و ساءه بما قال، و أمر بأخراجه.  
قال الشعبي: فدخل عبد الرحمن بن عوف على عثمان، فقال له: ما صنعت فو الله ما وقفت حيث تدخل رحلك قبل أن تصعد المنبر، فتحمد الله و تثنى عليه، و تأمر بالمعروف و تنهي عن المنكر، و تعد الناس خيرا.  
قال: فخرج عثمان، فصعد المنبر، فحمد الله و أثنى عليه، ثم قال: هذا مقام لم نكن نقومه، و لم نعد له من الكلام الذي يقام به في مثله، و سأهيى‏ء ذلك ان شاء الله، ولن آلو امة محمد خيرا، و الله المستعان.  
  
  
  
  
  
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام ج‏2 528 تخريج الأحاديث ..... ص : 517  
 \[449\] روى السيد محمد بن عقيل العلوي في النصائح الكافية ص 101، عن الحسن البصري: أن أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه، فقال: قد صارت إليك بعد تيم و عدي، فأدرها كالكرة و اجعل أوتادها بني أمية، فإنما هو الملك، و لا أدري ما جنة و لا نار.  
  
  
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ج‏1 234 احتجاجه ع - على بعض - اليهود - و غيره في أنواع شتى من العلوم ..... ص : 226  
الايمان أن تتمكن في نفسك مبادئ أبي سفيان، و تؤمن بالذي يحلف به أبو سفيان، و تقول كما قال: «ما من جنة و لا نار»  
  
  
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ج‏1 234 احتجاجه ع - على بعض - اليهود - و غيره في أنواع شتى من العلوم ..... ص : 226  
يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة، و الذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة و لا نار يموت مسلما، و الذي يعترف بالبعث و النشور يموت كافرا.  
  
  
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ج‏1 275 احتجاج الحسن بن علي بن أبي طالب ع على جماعة من المنكرين لفضله و فضل أبيه من قبل بحضرة معاوية ..... ص : 269  
فقال لا فقال أبو سفيان تداولوا الخلافة يا فتيان بني أمية فو الذي نفس أبي سفيان بيده ما من جنة و لا نار و أنشدكم بالله أ تعلمون أن أبا سفيان أخذ بيد الحسين حين بويع عثمان و قال يا ابن أخي اخرج معي إلى بقيع الغرقد فخرج حتى إذا توسط القبور اجتره فصاح بأعلى صوته يا أهل القبور الذي كنتم تقاتلونا عليه صار بأيدينا و أنتم رميم فقال الحسين بن علي ع قبح الله شيبتك و قبح وجهك- ثم نتر يده و تركه فلو لا النعمان بن بشير أخذ بيده و رده إلى المدينة لهلك فهذا لك يا معاوية فهل تستطيع أن ترد علينا شيئا و من لعنتك يا معاوية أن أباك أبا سفيان كان يهم أن يسلم فبعثت إليه بشعر معروف مروي في قريش و غيرهم تنهاه عن الإسلام و تصده و منها أن عمر بن الخطاب ولاك الشام فخنت به و ولاك عثمان فتربصت به ريب المنون ثم أعظم من ذلك جرأتك على الله و رسوله أنك قاتلت عليا ع و قد عرفته و عرفت سوابقه و فضله و علمه على أمر هو أولى به منك- و من غيرك عند الله و عند الناس و لآذيته بل أوطأت الناس عشوة و أرقت دماء خلق من خلق الله بخدعك و كيدك و تمويهك فعل من لا يؤمن بالمعاد و لا يخشى العقاب فلما بلغ الكتاب أجله صرت إلى شر مثوى و علي إلى خير منقلب و الله لك بالمرصاد فهذا لك يا معاوية خاصة و ما أمسكت عنه من مساويك و عيوبك فقد كرهت به التطويل و أما أنت يا عمرو بن عثمان فلم تكن للجواب حقيقا بحمقك أن تتبع هذه الأمور فإنما مثلك مثل البعوضة- إذ قالت للنخلة استمسكي فإني أريد أن أنزل عنك فقالت لها النخلة ما شعرت بوقوعك فكيف يشق علي نزولك و إني و الله ما شعرت أنك تجسر أن تعادي لي فيشق علي ذلك و إني لمجيبك في الذي قلت إن سبك عليا ع أ ينقص في حسبه أو يباعده من رسول الله أو يسوء بلاءه في الإسلام أو بجور في حكم أو رغبة في الدنيا فإن قلت واحدة منها فقد كذبت- و أما قولك إن لكم فينا تسعة عشر دما بقتلى مشركي بني أمية ببدر فإن الله و رسوله قتلهم و لعمري لتقتلن من بني هاشم تسعة عشر و ثلاثة بعد تسعة عشر ثم يقتل من بني أمية تسعة عشر و تسعة عشر في موطن واحد سوى ما قتل من بني أمية لا يحصي عددهم إلا الله و إن رسول الله ص قال إذا بلغ ولد الوزغ ثلاثين رجلا أخذوا مال الله بينهم دولا و عباده خولا و كتابه دغلا- فإذا بلغوا ثلاثمائة و عشرا حقت اللعنة عليهم و لهم فإذا بلغوا أربعمائة و خمسة و سبعين كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة-  
  
  
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج‏2 45 حديث السقيفة ..... ص : 21  
قال أحمد بن عبد العزيز و حدثني المغيرة بن محمد المهلبي قال ذاكرت إسماعيل بن إسحاق القاضي بهذا الحديث و أن أبا سفيان قال لعثمان بأبي أنت أنفق و لا تكن كأبي حجر و تداولوها يا بني أمية تداول الولدان الكرة فو الله ما من جنة و لا نار و كان الزبير حاضرا فقال عثمان لأبي سفيان اعزب فقال يا بني أ هاهنا أحد قال الزبير نعم و الله لا كتمتها عليك  
  
  
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج‏9 53 من أخبار يوم الشورى و تولية عثمان ..... ص : 49  
قال الشعبي فلما دخل عثمان رحله دخل إليه بنو أمية حتى امتلأت بهم الدار ثم أغلقوها عليهم فقال أبو سفيان بن حرب أ عندكم أحد من غيركم قالوا لا قال يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة فو الذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب و لا حساب و لا جنة و لا نار و لا بعث و لا قيامة.  
عين العبرة في غبن العترة النص 55 \[سورة الأنفال(8): آية 36\] ..... ص : 53  
فلما فرغ المسلمون من الواقعة أتيت أبي فأخبرته بذلك فأخذ بيدي و جعل يطوف على حلق المسلمين فأحدثهم بالواقعة فيعجبون من أبي سفيان جدا و من كفره و نقلت من كتاب الجوهري أبي بكر أحمد بن عبد العزيز ما صورته حدثني المغيرة بن محمد المهلبي أنه ذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي هذا الحديث قلت كأنه إشارة إلى حديث سابق و أن ابن الزبير كان حاضرا فقال أبو سفيان بأبي أنت أنفق و لا تكن كأبي حجر و تداولوها يا بني أمية تداول الكرة فو الله ما من جنة و لا نار فقال معاوية اعزب فقال يا بني هاهنا أحد قال ابن الزبير نعم و الله لا كتمتها عليك قال فقال إسماعيل هذا باطل قال فقلت و كيف فقال و الله ما أنكر هذا عليه و لكن أنكر يكون عثمان سمعه و ما ضرب عنقه. قال عبد الله بن إسماعيل لعل القاضي ما وقف على ما قاله السدي مع أن أبا سفيان من حيث وقعت النكرة عليه بقوله اعزب فهم أن ذلك ليس من رأي من أنكر عليه و لا من إنكار صاحب المجلس بل لأنه كان في المجلس من كانت المراقبة له و من كتاب الجوهري قال حدثنا الشاذكوني قال حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا شعبة بن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن البراء بن عازب قال كنت عند عثمان فدخل عليه أبو سفيان بن حرب و قد كف بصره فقال يا بني أنفق و لا تكن كأبي حجر يعني عمرو تداولوها يا بني أمية كما يتداول الولدان الكرة فو الله ما من جنة و لا نار فزبره عثمان و صاح به قال أبو حاتم و ما كتبت  
  
  
إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات ج‏3 374 الفصل التاسع ..... ص : 374  
و رواه من طريق آخر، و ذكر أن ابن الزبير كان حاضرا، فقال أبو سفيان: بأبي أنت أنفق و لا تكن كأبي حجر يعني عمر، و تداولوها يا بني أمية تداول الولدان الكرة فو الله ما من جنة و لا نار، فقال له عثمان: أعزب، فقال: يا بني هاهنا أحد؟ فقال ابن الزبير: نعم و الله لأكتمها عليك، قال بعض علماء العامة: و الله ما أنكر هذا عليه، و لكن أن يكون سمعها عثمان و لم يضرب عنقه.  
  
  
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج‏31 198 السادس: ..... ص : 193  
قال: و قال أبو بكر: و حدثني مغيرة بن محمد المهلبي، قال: ذاكرت إسماعيل بن إسحاق القاضي بهذا الحديث، و إن أبا سفيان قال لعثمان: بأبي أنت! أنفق و لا تكن كأبي حجر، و تداولوها يا بني أمية تداول الولدان الكرة، فو الله ما من جنة و لا نار، و كان الزبير حاضرا، فقال عثمان لأبي سفيان: اعزب! فقال:  
  
  
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج‏44 78 باب 20 سائر ما جرى بينه صلوات الله عليه و بين معاوية و أصحابه ..... ص : 70  
له في سورتين في كلتيهما يسمي أبا سفيان و أصحابه كفارا- و أنت يا معاوية يومئذ مشرك على رأي أبيك بمكة و علي يومئذ مع رسول الله ص و على رأيه و دينه و الخامس قول الله عز و جل و الهدي معكوفا أن يبلغ محله و صددت أنت و أبوك و مشركو قريش رسول الله ص فلعنه الله لعنة شملته و ذريته إلى يوم القيامة و السادس يوم الأحزاب يوم جاء أبو سفيان بجمع قريش و جاء عيينة بن حصن بن بدر بغطفان فلعن رسول الله ص القادة و الأتباع و الساقة إلى يوم القيامة فقيل يا رسول الله أ ما في الأتباع مؤمن فقال لا تصيب اللعنة مؤمنا من الأتباع و أما القادة فليس فيهم مؤمن و لا مجيب و لا ناج و السابع يوم الثنية يوم شد على رسول الله اثنا عشر رجلا سبعة منهم من بني أمية و خمسة من سائر قريش فلعن الله تبارك و تعالى و رسوله ص من حل الثنية غير النبي و سائقه و قائده ثم أنشدكم بالله هل تعلمون أن أبا سفيان دخل على عثمان حين بويع في مسجد رسول الله ص فقال يا ابن أخي هل علينا من عين فقال لا فقال أبو سفيان تداولوا الخلافة فتيان بني أمية فو الذي نفس أبي سفيان بيده ما من جنة و لا نار و أنشدكم بالله أ تعلمون أن أبا سفيان أخذ بيد الحسين حين بويع عثمان و قال يا ابن أخي اخرج معي إلى بقيع الغرقد فخرج حتى إذا توسط القبور اجتره فصاح بأعلى صوته يا أهل القبور الذي كنتم تقاتلونا عليه صار بأيدينا و أنتم رميم فقال الحسين بن علي قبح الله شيبتك و قبح وجهك ثم نتر يده و تركه فلو لا النعمان بن بشير أخذ بيده و رده إلى المدينة لهلك  
  
  
رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار ج‏1 130 مباحثة شديدة ..... ص : 128  
فقال أبو سفيان: تداولوا الخلافة فتيان بني امية، فو الذي نفس أبي سفيان بيده ما من جنة و لا نار، و منها أنك صددت أباك عن الإسلام بأشعار معروفة.  
منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى) ج‏15 305 «اخذ ابن المرقال اللواء حين قتل ابوه رحمه الله و ما قال فى ذلك»: ..... ص : 305  
 جزى الله خيرا عصبة أسلمية صباح الوجوه صرعوا حول هاشم‏  
 يزيد و عبد الله بشر و معبد و سفيان و ابنا هاشم ذى المكارم‏  
 و عروة لا ينفد ثناه و ذكره إذا اخترطت يوما خفاف الصوارم‏  
 ثم قام عبد الله بن هاشم و اخذ الراية فحمد الله و اثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس ان هاشما كان عبدا من عباد الله الذين قدر ارزاقهم و كتب آثارهم و احصى أعمالهم و قضى آجالهم فدعاه الله ربه الذي لا يعصى فاجابه و سلم لامر الله و جاهد في طاعة ابن عم رسول الله صلى الله عليه و آله و أول من آمن به وافقههم في دين الله المخالف لأعداء الله المستحلين ما حرم الله الذين عملوا في البلاد بالجور و الفساد و استحوذ عليهم الشيطان فزين لهم الاثم و العدوان فحق عليكم جهاد من خالف سنة رسول الله صلى الله عليه و آله و عطل حدود الله و خالف أولياء الله فجودوا بمهج انفسكم في طاعة الله في هذه الدنيا تصيبوا الاخرة و المنزل الاعلى و الملك الذي لا يبلى، فلو لم يكن ثواب و لا عقاب و لا جنة و لا نار  
  
  
مكاتيب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ج‏3 602 الشرح: ..... ص : 600  
السفهاء عليه، ثم استسلم عام الفتح، فصار رأس النفاق، حاله أشهر من أن يذكر، و هو القائل يوم بويع لعثمان" تلقفوها بني أمية تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة و لا نار".  
  
  
  
  
  
  
  
  
قصص الأنبياء عليهم السلام (للراوندي) 294 فصل 7 ..... ص : 293  
365 و بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قال دخل أبو سفيان على النبي ص يوما فقال يا رسول الله أريد أن أسألك عن شي‏ء فقال ص إن شئت أخبرتك قبل أن تسألني قال افعل قال أردت أن تسأل عن مبلغ عمري فقال نعم يا رسول الله فقال إني أعيش ثلاثا و ستين سنة فقال أشهد أنك صادق فقال ص بلسانك دون قلبك قال ابن عباس و الله ما كان إلا منافقا قال و لقد كنا في محفل فيه أبو سفيان و قد كف بصره و فينا علي ع فأذن المؤذن فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله ص قال أبو سفيان هاهنا من يحتشم قال واحد من القوم لا فقال لله در أخي بني هاشم انظروا أين وضع اسمه فقال علي ع أسخن الله عينيك يا أبا سفيان الله فعل ذلك بقوله عز من قائل و رفعنا لك ذكرك فقال أبو سفيان أسخن الله عين من قال لي ليس هاهنا من يحتشم  
  
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ج‏1 234 احتجاجه ع - على بعض - اليهود - و غيره في أنواع شتى من العلوم ..... ص : 226  
روي عن ابن عباس قال: و الله ما كان أبو سفيان الا منافقا، و لقد كنا في محفل فيه أبو سفيان و قد كف بصره، و فينا علي (ع)، فأذن المؤذن فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه و آله، قال: هاهنا من يحتشم؟ قال واحد من القوم: لا. قال: لله در أخي هاشم انظروا أين وضع اسمه، فقال علي (ع): أسخن الله عينيك يا أبا سفيان الله فعل ذلك بقوله عز من قائل: و رفعنا لك ذكرك فقال-  
  
  
الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) ج‏1 235 احتجاجه ع على من قال بزوال الأدواء بمداواة الأطباء دون الله سبحانه و على من قال بأحكام النجوم من المنجمين و غيرهم من الكهنة و السحرة ..... ص : 235  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
- أبو سفيان: أسخن الله عين من قال: ليس هاهنا من يحتشم.  
  
  
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج‏18 108 باب 11 معجزاته في إخباره ص بالمغيبات و فيه كثير مما يتعلق بباب إعجاز القرآن ..... ص : 105  
أبو سفيان و قد كف بصره و فينا علي ع فأذن المؤذن فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أبو سفيان هاهنا من يحتشم قال واحد من القوم لا فقال لله در أخي بني هاشم انظروا أين وضع اسمه فقال علي ع أسخن الله عينك يا با سفيان الله فعل ذلك بقوله عز من قائل و رفعنا لك ذكرك فقال أبو سفيان أسخن الله عين من قال ليس هاهنا من يحتشم.  
  
  
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج‏31 523 الأخبار ..... ص : 510  
قال ابن عباس: و الله ما كان إلا منافقا، قال: و لقد كنا في محفل فيه أبو سفيان و قد كف بصره و فينا علي صلوات الله عليه فأذن المؤذن، فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه و آله، قال أبو سفيان: هاهنا من يحتشم؟.  
  
  
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج‏31 523 الأخبار ..... ص : 510  
قال واحد من القوم: لا. فقال: لله در أخي بني هاشم، انظروا أين وضع اسمه؟. فقال علي عليه السلام: أسخن الله عينك يا أبا سفيان، الله فعل ذلك بقوله عز من قائل: (و رفعنا لك ذكرك). فقال أبو سفيان: أسخن الله عين من قال لي ليس هاهنا من يحتشم.  
  
  
  
  
  
  
  
 شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج‏2، ص: 147  
 \[449\] و مما يؤثر: أنه دخل يوما على عثمان- و قد كف بصره-، فجلس، ثم قال لعثمان: أ علي عين؟ قال: لا. قال: يا عثمان لا تكن حجر بن حجر «1»، انظر هذا المال، فاجعله دولة بينكم، و تلقفوا هذه الإمارة تلقف الكرة. و كان البراء بن عازب بالحضرة. فاستحيى عثمان من البراء، و قال له: خرف أبو سفيان.  
 \[450\]  
  
  
  
  
  
<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div>  
  
  
<script src="../styles/js-fadak2.js"></script>

# q_tfs_017_060_bniomyya_00004



# 

<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><title>سعي بني امية في محو آثار علي ع</title><link href="../styles/style-fadak.css" rel="stylesheet" type="text/css"></link><script src="../styles/js-fadak1.js"></script>بسم الله الرحمن الرحیم

<div>  
</div><div>  
</div><div>## سعي بني امية في محو آثار علي ع

  
  
  
  
تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (1/ 181)  
والجواب عن خبر أنس من وجوه: الأول: قال الشيخ أبو حامد الإسفرايني: روي عن أنس في هذا الباب ست روايات، أما الحنفية فقد رووا عنه ثلاث روايات: إحداها:  
قوله صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلف أبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين.  
وثانيتها:  
قوله: إنهم ما كانوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم.  
وثالثتها:  
قوله: لم أسمع أحدا منهم قال بسم الله الرحمن الرحيم،  
فهذه الروايات الثلاث تقوي قول الحنفية، وثلاث أخرى تناقض قولهم: إحداها: ما ذكرنا أن أنسا روى أن معاوية لما ترك بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة أنكر عليه المهاجرون والأنصار، وقد بينا أن هذا يدل على أن الجهر بهذه الكلمات كالأمر المتواتر فيما بينهم. وثانيتها:  
روى أبو قلابة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.  
وثالثتها: أنه سئل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والإسرار به فقال:  
لا أدري هذه المسألة فثبت أن الرواية عن أنس في هذه المسألة قد عظم فيها الخبط والاضطراب، فبقيت متعارضة فوجب الرجوع إلى سائر الدلائل، وأيضا ففيها تهمة أخرى، وهي أن عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر بالتسمية، فلما وصلت الدولة إلى بني أمية بالغوا في المنع من الجهر، سعيا في إبطال آثار علي عليه السلام، فلعل أنسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت أقواله فيه، ونحن وإن شككنا في شيء فإنا لا نشك أنه مهما وقع التعارض بين قول أنس وابن المغفل وبين قول علي بن أبي طالب عليه السلام الذي بقي عليه طول عمره فإن الأخذ بقول علي أولى، فهذا جواب قاطع في المسألة.  
ثم نقول: هب أنه حصل التعارض بين دلائلكم ودلائلنا، إلا أن الترجيح معنا، وبيانه من وجوه: الأول:  
  
  
  
  
  
تفسير النيسابوري = غرائب القرآن ورغائب الفرقان (1/ 90)  
والجواب أن حديث أنس معارض بما يروى عنه أيضا أن معاوية لما ترك التسمية في الصلاة أنكر عليه المهاجرون والأنصار.  
وروى أيضا أبو قلابة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.  
ويروى أيضا أنه سئل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والإسرار به فقال: لا أدري هذه المسألة، وإذا اضطربت الروايات عنه وجب الرجوع إلى سائر الدلائل. وأيضا ففيها تهمة أخرى وهي  
أن عليا رضي الله عنه كان يبالغ في الجهر بالتسمية  
، فلما كان زمن بني أمية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في إبطال آثار علي بن أبي طالب، فلعل أنسا خاف منهم فلهذا اضطربت أقواله. وأيضا من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم أولى الأحلام والنهي والأكابر والعلماء على غيرهم، ولا شك أن عليا وابن عباس وابن عمر كانوا أعلى حالا من أنس وابن المغفل وأقرب موقفا،  
وأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يبالغ في الجهر لقوله تعالى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا [الإسراء: 110] فلهذا لم يسمعا.  
ورواية المثبت أولى من رواية النافي، والدلائل العقلية معنا ويؤيدها عمل علي بن أبي طالب كما مر.  
  
  
  
  
  
<div> فتح الباري لابن حجر (7/ 71) </div><div> قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك أنه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه <span style="color: rgb(255, 0, 0);">واتخذوا لعنه على المنابر سنة</span> ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج والمحاربين له من بني أمية وأتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك وإلا فالذي في نفس الأمر أن لكل من الأربعة من الفضائل إذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول أهل السنة والجماعة أصلا </div><div></div><div></div><div></div><div></div><div>  
</div>  
  
  
  
منهاج السنة النبوية (8/ 239)  
وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان: أحدهما: تكلمهم في علي، والثاني: تأخير الصلاة عن وقتها.  
ولهذا رئي عمر بن مرة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي (1) علي بن أبي طالب. فهذا حافظ على هاتين السنتين (2) حين ظهر خلافهما ; فغفر الله له بذلك. وهكذا شأن من تمسك (* بالسنة إذا ظهرت بدعة، مثل من تمسك *) (3) بحب الخلفاء الثلاثة ; حيث يظهر خلاف ذلك وما أشبهه.  
  
  
  
  
<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div></div>  
  
  
<script src="../styles/js-fadak2.js"></script>

# q_tfs_017_060_bniomyya_00001



# 

<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><title>الشجرة الملعونة</title><link href="../styles/style-fadak.css" rel="stylesheet" type="text/css"></link><script src="../styles/js-fadak1.js"></script><div>  
</div><div>### الشجرة الملعونة

<div>  
</div><div>  
</div>[فهرست مطالب بني أمیة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00000.html)  
[الشجرة الملعونة](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/q-tfs-017-060-bniomyya-00001.html)  
<div>  
</div></div>[إِنَّا أَنْزَلْناهُ في‏ لَيْلَةِ الْقَدْرِ](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-097-000/q-tfs-097-001-00000.html)  
[إِنَّا أَنْزَلْناهُ في‏ لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرينَ الدخان 3](http://amafhhjm.ir/wp/almobin/Amafhhjm/q-tfs-017-060-bniomyya/../q-tfs-044-000/q-tfs-044-003-00000.html)  
<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div> فتح الباري لابن حجر (7/ 71) </div><div> قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك أنه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه <span style="color: rgb(255, 0, 0);">واتخذوا لعنه على المنابر سنة</span> ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج والمحاربين له من بني أمية وأتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك وإلا فالذي في نفس الأمر أن لكل من الأربعة من الفضائل إذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول أهل السنة والجماعة أصلا </div><div>  
</div><div>  
</div>  
  
  
  
  
تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (17/ 483)  
وقال آخرون ممن قال: هي رؤيا منام: إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه قوما يعلون منبره.  
\* ذكر من قال ذلك: حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة، قال: ثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، قال: ثني أبي، عن جدي، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكا (1) حتى مات، قال: وأنزل الله عز وجل في ذلك (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) .... الآية.  
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: عنى به رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من الآيات والعبر في طريقه إلى بيت المقدس، وبيت المقدس ليلة أسري به، وقد ذكرنا بعض ذلك في أول هذه السورة.  
  
  
  
  
  
تفسير ابن كثير ت سلامة (5/ 92)  
وأما "الشجرة الملعونة"، فهي شجرة الزقوم، كما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار، ورأى شجرة الزقوم، فكذبوا بذلك حتى قال أبو جهل لعنه الله (6) \[بقوله\] (7) هاتوا لنا تمرا وزبدا، وجعل يأكل هذا بهذا ويقول: تزقموا، فلا نعلم الزقوم غير هذا.  
حكى ذلك ابن عباس، ومسروق، وأبو مالك، والحسن البصري، وغير واحد، وكل من قال: إنها ليلة الإسراء، فسره كذلك (8) بشجرة الزقوم.  
وقد قيل: المراد بالشجرة الملعونة: بنو أمية. وهو غريب ضعيف.  
قال ابن جرير: حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة، حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، حدثني أبي عن جدي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود (9) فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكا حتى مات. قال: وأنزل (10) الله في ذلك: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} الآية (11) .  
وهذا السند ضعيف جدا؛ فإن "محمد بن الحسن بن زبالة" متروك، وشيخه أيضا ضعيف بالكلية. ولهذا اختار ابن جرير: أن المراد بذلك ليلة الإسراء، وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم، قال: لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك، أي: في الرؤيا والشجرة.  
  
  
  
  
  
  
الدر المنثور في التفسير بالمأثور (5/ 309)  
وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد رضي الله عنه - قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى كات وأنزل الله {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}  
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله في ذلك {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة} يعني الحكم وولده  
وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أريت بني أمية على منابر الأرض وسيتملكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك: فأنزل الله {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}  
وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أصبح وهو مهموم فقيل: مالك يا رسول الله فقال: إني رأيت في المنام كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا فقيل: يا رسول الله لا تهتهم فإنها دنيا تنالهم  
فأنزل الله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}  
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله إليه: إنما هي دنيا أعطوها فقرت عينه وهي قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} يعني بلاء للناس  
وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن  
  
  
  
  
  
  
  
  
التحرير والتنوير (15/ 148)  
ويوجد في بعض التفاسير أن ابن عباس قال: في الشجرة الملعونة بنو أمية. وهذا من الأخبار المختلفة عن ابن عباس، ولا أخالها إلا مما وضعه الوضاعون في زمن الدعوة العباسية لإكثار المنفرات من بني أمية، وأن وصف الشجرة بأنها الملعونة في القرآن صريح في وجود آيات في القرآن ذكرت فيها شجرة ملعونة وهي شجرة الزقوم كما علمت. ومثل هذا الاختلاق خروج عن وصايا القرآن في قوله: ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان \[الحجرات: 11\] .  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
تفسير الألوسي = روح المعاني (8/ 102)  
وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات عليه الصلاة والسلام وأنزل الله تعالى هذه الآية وما جعلنا الرؤيا إلخ.  
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن سعيد بن المسيب قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله تعالى إليه إنما هي دنيا أعطوها فقرت عينه وذلك قوله تعالى: وما جعلنا إلخ.  
وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم عليه الصلاة والسلام لذلك فأنزل الله سبحانه وما جعلنا الآية»  
وأخرج عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله تعالى في ذلك وما جعلنا إلخ والشجرة الملعونة الحكم وولده»  
وفي عبارة بعض المفسرين هي بنو أمية.  
وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك: إنكم الشجرة الملعونة في القرآن»  
فعلى هذا معنى إحاطته تعالى بالناس إحاطة أقداره بهم، والكلام على ما قيل على حذف مضاف أي وما جعلنا تعبير الرؤيا أو الرؤيا فيه مجاز عن تعبيرها، ومعنى جعل ذلك فتنة للناس جعله بلاء لهم ومختبرا وبذلك فسره ابن المسيب، وكان هذا بالنسبة إلى خلفائهم الذين فعلوا ما فعلوا وعدلوا عن سنن الحق وما عدلوا وما بعده بالنسبة إلى ما عدا خلفاءهم منهم ممن كان عندهم عاملا وللخبائث عاملا أو ممن كان من أعوانهم كيفما كان، ويحتمل أن يكون المراد ما جعلنا خلافتهم وما جعلناهم أنفسهم إلا فتنة، وفيه من المبالغة في ذمهم ما فيه، وجعل ضمير نخوفهم على هذا لما كان له أولا أو للشجرة باعتبار أن المراد بها بنو أمية ولعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة والفروج المحصنة وأخذ الأموال من غير حلها ومنع الحقوق عن أهلها وتبديل الأحكام والحكم بغير ما أنزل الله على نبيه عليه الصلاة والسلام إلى غير ذلك من القبائح العظام والمخازي الجسام التي لا تكاد تنسى ما دامت الليالي والأيام، وجاء لعنهم في القرآن إما على الخصوص كما زعمته الشيعة أو على العموم كما نقول فقد قال سبحانه وتعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة \[الأحزاب:  
57\] وقال عز وجل فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم \[محمد: 22، 23\] إلى آيات أخر ودخولهم في عموم ذلك يكاد يكون دخولا أوليا لكن لا يخفى أن هذا لا يسوغ عند أكثر أهل السنة لعن واحد منهم بخصوصه فقد صرحوا أنه لا يجوز لعن كافر بخصوصه ما لم  
  
  
  
  
  
  
  
  
التوضيح لشرح الجامع الصحيح (22/ 548)  
وروى ابن مردويه من حديث عبد الرزاق عن أبيه عن مناء (6) مولى عبد الرحمن بن عوف أن عائشة رضي الله عنها قالت لمروان: أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لك ولأبيك ولجدك: "إنكم الشجرة الملعونة في القرآن"،  
  
  
  
  
  
  
عمدة القاري شرح صحيح البخاري (19/ 30)  
 وروى ابن مردويه عن عبد الرزاق عن أبيه عن مينا، مولى عبد الرحمن بن عوف: أن عائشة رضي الله عنها، قالت لمروان: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول لك ولأبيك ولجدك: إنكم الشجرة الملعونة في القرآن، وروى ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو: أن الشجرة الملعونة في القرآن الحكم بن أبي العاص وولده.   
  
  
  
  
  
  
تاريخ دمشق لابن عساكر (57/ 272)  
 قال ابن عساكر فأما ما روي في تفسير الشجرة الملعونة أنها بنو أمية فلم يصح وأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد (2) الجنزرودي أنا أبو الحسن علي  
  
  
  
  
  
  
البداية والنهاية ط إحياء التراث (8/ 219)  
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا ابن مسلم، عن عمار قال: سمعت أم سلمة قالت: سمعت الجن يبكين على الحسين وسمعت الجن تنوح على الحسين.  
ورواه الحسين بن إدريس عن هاشم بن هاشم عن أمه عن أم سلمة قالت: سمعت الجن ينحن على الحسين وهن يقلن: أيها القاتلون جهلا حسينا \* أبشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل السماء يدعو عليكم \* ونبي ومرسل وقبيل قد لعنتم على لسان ابن داود \* وموسى وصاحب الإنجيل وقد روي من طريق أخرى عن أم سلمة بشعر غير هذا فالله أعلم.  
وقال الخطيب: أنبأنا أحمد بن عثمان بن ساج السكري، ثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، ثنا محمد بن شداد المسمعي، ثنا أبو نعيم، ثنا عبيد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.  
قال: " أوحى الله تعالى إلى محمد إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وأنا قاتل بابن بنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا ".  
هذا حديث غريب جدا، وقد رواه الحاكم في مستدركه.  
وقد ذكر الطبراني ههنا آثارا غريبة جدا، ولقد بالغ الشيعة في يوم عاشوراء، فوضعوا أحاديث كثيرة كذبا فاحشا، من كون الشمس كسفت يومئذ حتى بدت النجوم وما رفع يومئذ حجر إلا وجد تحته دم، وأن أرجاء السماء احمرت، وأن الشمس كانت تطلع  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (5/ 467)  
قال هشام: حدثني بعض أصحابنا، عن عمرو بن أبي المقدام، قال:  
حدثني عمرو بن عكرمة، قال: أصبحنا صبيحة قتل الحسين بالمدينة، فإذا مولى لنا يحدثنا، قال: سمعت البارحة مناديا ينادي وهو يقول:  
أيها القاتلون جهلا حسينا ... أبشروا بالعذاب والتنكيل  
كل أهل السماء يدعو عليكم ... من نبي وملاك وقبيل  
قد لعنتم على لسان ابن داود ... وموسى وحامل الإنجيل  
قال هشام: حدثني عمر بن حيزوم الكلبي، عن أبيه، قال: سمعت هذا الصوت.  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
صحيح البخاري (4/ 199)  
3604 - حدثني محمد بن عبد الرحيم، حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أبو أسامة، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يهلك الناس هذا الحي من قريش» قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «لو أن الناس اعتزلوهم» قال: محمود، حدثنا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن أبي التياح، سمعت أبا زرعة  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_   
\[تعليق مصطفى البغا\]  
3409 (3/1319) -\[ ش أخرجه مسلم في الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل. . رقم 2917. (يهلك الناس) أي بسبب طلبهم للملك من أهله تقع الفتن والحروب بينهم ويتخبط الناس وتضطرب أحوالهم. (هذا الحي) أي الغلمان المذكورون في الحديث بعده وهم بعض قريش لا كلهم. (اعتزلوهم) فلا تداخلوهم ولا تقاتلوا معهم\]  
  
  
  
  
  
  
صحيح البخاري (4/ 198)  
3596 - حدثني سعيد بن شرحبيل، حدثنا ليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: «إني فرطكم، وأنا شهيد عليكم، إني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت خزائن مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف بعدي أن تشركوا، ولكن أخاف أن تنافسوا فيها»  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_   
\[تعليق مصطفى البغا\]  
3401 (3/1317) -\[ ر 1279\]  
  
  
  
  
  
  
صحيح مسلم (4/ 2007)  
25 - باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم، أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك، كان له زكاة وأجرا ورحمة  
88 - (2600) حدثنا زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء، لا أدري ما هو فأغضباه، فلعنهما، وسبهما، فلما خرجا، قلت: يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا، ما أصابه هذان، قال: «وما ذاك» قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما، قال: " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته، أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا "  
...  
صحيح مسلم (4/ 2010)  
96 - (2604) حدثنا محمد بن المثنى العنزي، ح وحدثنا ابن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا: حدثنا أمية بن خالد، حدثنا شعبة، عن أبي حمزة القصاب، عن ابن عباس، قال: كنت ألعب مع الصبيان، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب، قال فجاء فحطأني حطأة، وقال: «اذهب وادع لي معاوية» قال: فجئت فقلت: هو يأكل، قال: ثم قال لي: «اذهب فادع لي معاوية» قال: فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: «لا أشبع الله بطنه» قال ابن المثنى: قلت لأمية: ما حطأني؟ قال: قفدني قفدة  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_  
  
\[شرح محمد فؤاد عبد الباقي\]  
 \[ ش (فحطأني حطأة) فسر الرواي حطأني أي قفدني وهو الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين\]  
  
  
  
صحيح البخاري (4/ 199)  
3605 - حدثنا أحمد بن محمد المكي، حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي، عن جده، قال: كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة، يقول: سمعت الصادق المصدوق، يقول «هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش»، فقال مروان: غلمة؟ قال أبو هريرة: إن شئت أن أسميهم بني فلان، وبني فلان  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_   
\[تعليق مصطفى البغا\]  
3410 (3/1319) -\[ ش (الصادق) بنفسه. (المصدوق) من عند الله تعالى والمصدق من عند الناس. (غلمة) جمع قلة غلام وهو هنا من طر شاربه والمراد أنهم لم يخبروا الأمور بعد فيكون منهم سفاهة وطيش وإضرار بالأمة. (أسميهم) أذكرهم بأسمائهم\]  
\[6649\]  
  
  
  
  
صحيح البخاري (9/ 47)  
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء»  
7058 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد، قال: أخبرني جدي، قال: كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ومعنا مروان، قال أبو هريرة: سمعت الصادق المصدوق يقول: «هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش» فقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة. فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول: بني فلان، وبني فلان، لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشأم، فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا \[ص:48\]: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم؟ قلنا: أنت أعلم  
\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_   
\[تعليق مصطفى البغا\]  
6649 (6/2589) -\[ ر 3409\]  
  
  
  
  
فتح الباري لابن حجر (13/ 10)  
وفي رواية بن أبي شيبة أن أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان وفي هذا إشارة إلى أن أول الأغيلمة كان في سنة ستين وهو كذلك فإن يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي إلى سنة أربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية ومات بعد أشهر وهذه الرواية تخصص رواية أبي زرعة عن أبي هريرة الماضية في علامات النبوة بلفظ يهلك الناس هذا الحي من قريش وإن المراد بعض قريش وهم الأحداث منهم لا كلهم والمراد أنهم يهلكون الناس بسبب طلبهم الملك والقتال لأجله فتفسد أحوال الناس ويكثر الخبط بتوالي الفتن وقد وقع الأمر كما أخبر صلى الله عليه وسلم وأما قوله لو أن الناس اعتزلوهم محذوف الجواب وتقديره لكان أولى بهم والمراد باعتزالهم أن لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم ويفروا بدينهم من الفتن ويحتمل أن يكون لو للتمني فلا يحتاج إلى تقدير جواب   
  
  
  
  
فتح الباري لابن حجر (13/ 11)  
تنبيه يتعجب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع أن الظاهر أنهم من ولده فكأن الله تعالى أجرى ذلك على لسانه ليكون أشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد أخرجها الطبراني وغيره غالبها فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (4/ 223)  
فقال: يا بن عباس، أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمد؟ فكرهت أن أجيبه، فقلت: إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني، فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة، فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت فقلت: يا أمير المؤمنين، إن تأذن لي في الكلام، وتمط عني الغضب تكلمت.  
فقال: تكلم يا بن عباس، فقلت: أما قولك يا أمير المؤمنين: اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أن قريشا اختارت لأنفسها حيث اختار الله عز وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك: إنهم كرهوا أن تكون لنا النبوة والخلافة، فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال: «ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم» .  
فقال عمر: هيهات والله يا بن عباس! قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أفرك عنها، فتزيل منزلتك مني، فقلت: وما هي يا أمير المؤمنين؟ فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك، وإن كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه، فقال عمر: بلغني أنك تقول: إنما صرفوها عنا حسدا وظلما! فقلت: أما قولك يا أمير المؤمنين: ظلما، فقد تبين للجاهل والحليم، وأما قولك: حسدا، فإن إبليس حسد آدم، فنحن ولده المحسودون، فقال عمر: هيهات! أبت والله قلوبكم يا بني هاشم إلا حسدا ما يحول، وضغنا وغشا ما يزول فقلت: مهلا يا أمير المؤمنين، لا تصف قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا بالحسد والغش، فإن قلب رسول الله ص من قلوب بني هاشم فقال عمر: إليك عنى يا بن عباس، فقلت: أفعل، فلما ذهبت لأقوم استحيا منى فقال: يا بن عباس، مكانك، فو الله إني لراع لحقك، محب لما سرك، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن لي عليك حقا وعلى كل مسلم، فمن حفظه فحفظه أصاب، ومن أضاعه فحظه أخطأ.  
ثم قام فمضى.  
  
  
  
  
تاريخ ابن خلدون (3/ 215)  
حتى لقد ذهب كثير من الشيعة إلى أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أوصى في مرضه ذلك لعليّ، ولم يصح ذلك من وجه يعوّل عليه. وقد أنكرت هذه الوصية عائشة وكفى بإنكارها. وبقي ذلك معروفا من أهل البيت وأشياعهم. وفيما نقله أهل الآثار أنّ عمر قال يوما لابن العبّاس: إنّ قومكم يعني قريشا ما أرادوا أن يجمعوا لكم، يعني بني هاشم بين النبوّة والخلافة فتحموا عليهم، وأنّ ابن عبّاس نكر ذلك، وطلب من عمر إذنه في الكلام فتكلّم بما عصب له. وظهر من محاورتهما أنهم كانوا يعلمون أنّ في نفوس أهل البيت شيئا من أمر الخلافة والعدول عنهم بها. وفي قصّة الشورى: أنّ جماعة من الصحابة كانوا يتشيعون لعليّ ويرون استحقاقه على غيره، ولما عدل به إلى سواه تأفّفوا من ذلك وأسفوا له مثل الزبير ومعه عمّار بن ياسر والمقداد بن الأسود وغيرهم. إلا أنّ القوم لرسوخ قدمهم في الدين وحرصهم على الألفة، لم يزيدوا في ذلك على النجوى بالتأفّف والأسف.   
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
منهاج السنة النبوية (8/ 239)  
وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان: أحدهما: تكلمهم في علي، والثاني: تأخير الصلاة عن وقتها.  
ولهذا رئي عمر بن مرة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي (1) علي بن أبي طالب. فهذا حافظ على هاتين السنتين (2) حين ظهر خلافهما ; فغفر الله له بذلك. وهكذا شأن من تمسك (\* بالسنة إذا ظهرت بدعة، مثل من تمسك \*) (3) بحب الخلفاء الثلاثة ; حيث يظهر خلاف ذلك وما أشبهه.  
  
  
  
  
<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div>  
  
  
<script src="../styles/js-fadak2.js"></script>

# q_tfs_017_060_bniomyya_00003



# 

<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><title>لعن وسبّ بنی امیة نسبت به امیرالمؤمنین ع</title><link href="../styles/style-fadak.css" rel="stylesheet" type="text/css"></link><script src="../styles/js-fadak1.js"></script>بسم الله الرحمن الرحیم

<div>  
</div><div>  
</div><div>## لعن وسبّ بنی امیة نسبت به امیرالمؤمنین ع

<div>  
</div>  
  
  
تغییر دادن صحیح بخاری سبّ و لعن را به یدعو علیا:  
  
صحيح البخاري (5/ 18)  
3703 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، أن رجلا، جاء إلى سهل بن سعد، فقال: هذا فلان، لأمير المدينة، يدعو عليا عند المنبر، قال: فيقول: ماذا؟ قال: يقول له: أبو تراب فضحك، قال: والله ما سماه إلا النبي صلى الله عليه وسلم وما كان له اسم أحب إليه منه، فاستطعمت الحديث سهلا، وقلت: يا أبا عباس كيف ذلك قال: دخل علي على فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أين ابن عمك، قالت: في المسجد، فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره [ص:19]، وخلص التراب إلى ظهره، فجعل يمسح التراب عن ظهره " فيقول: «اجلس يا أبا تراب مرتين»  
__________   
[تعليق مصطفى البغا]  
3500 (3/1358) -[ ش (فاستطعمت الحديث سهلا) طلبت من سهل أن يحدثني الحديث وإتمام القصة (خلص) وصل]  
[ر 430]  
  
  
  
صحيح البخاري (8/ 45)  
6204 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، قال: حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: إن كانت أحب أسماء علي رضي الله عنه إليه لأبو تراب، وإن كان ليفرح أن يدعى بها، وما سماه أبو تراب إلا النبي صلى الله عليه وسلم، غاضب يوما فاطمة فخرج، فاضطجع إلى الجدار إلى المسجد، فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه، فقال: هو ذا مضطجع في الجدار، فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وامتلأ ظهره ترابا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول: «اجلس يا أبا تراب»  
__________   
[تعليق مصطفى البغا]  
5851 (5/2291) -[ ر 430]  
  
  
  
صحيح البخاري (1/ 96)  
ويقول: «قم أبا تراب، قم أبا تراب»  
  
صحيح البخاري (8/ 63)  
«قم أبا تراب، قم أبا تراب»  
  
  
  
  
  
اصل روایا در صحیح مسلم:  
  
صحيح مسلم (4/ 1871)  
32 - (2404) حدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد - وتقاربا في اللفظ - قالا: حدثنا حاتم وهو ابن إسماعيل - عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له، خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبوة بعدي» وسمعته يقول يوم خيبر «لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» قال فتطاولنا لها فقال: «ادعوا لي عليا» فأتي به أرمد، فبصق في عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، ولما نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} [آل عمران: 61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: «اللهم هؤلاء أهلي»  
  
  
صحيح مسلم (4/ 1874)  
38 - (2409) حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال: فدعا سهل بن سعد، فأمره أن يشتم عليا قال: فأبى سهل فقال له: أما إذ أبيت فقل: لعن الله أبا التراب فقال سهل: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي التراب، وإن كان ليفرح إذا دعي بها، فقال له: أخبرنا عن قصته، لم سمي أبا تراب؟ قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة، فلم يجد عليا في البيت، فقال «أين ابن عمك؟» فقالت: كان بيني وبينه شيء، فغاضبني فخرج، فلم يقل عندي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان «انظر، أين هو؟» فجاء فقال: يا رسول الله هو في المسجد راقد، فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع، قد سقط رداؤه عن شقه، فأصابه تراب، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول «قم أبا التراب قم أبا التراب»  
__________  
  
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]  
 [ ش (ولم يقل عندي) من القيلولة وهي النوم نصف النهار]  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
منهاج السنة النبوية (4/ 468)  
وأما ما ذكره من لعن علي، فإن التلاعن وقع من الطائفتين كما وقعت المحاربة، وكان هؤلاء يلعنون رءوس هؤلاء في دعائهم، وهؤلاء يلعنون رءوس هؤلاء في دعائهم. وقيل: إن كل طائفة كانت تقنت على الأخرى. والقتال باليد أعظم من التلاعن باللسان، وهذا كله سواء كان ذنبا أو اجتهادا: مخطئا أو مصيبا، فإن مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك بالتوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة وغير ذلك.  
  
  
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 (72/ 481)  
هل صح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه هو من أسن اللعن على علي رضي الله عنه  
  
ـ[محمد جمال المصري]•---------------------------------•[11 - 01 - 07, 07:38 م]ـ  
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  
  
إخواني الكرام  
  
هل صح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه هو من أسن اللعن على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين ..  
  
وعمر بن عبدالعزيز منعه أو وقفه  
  
فإن كان صح هذا فأرجو أن تدلوني على الكتاب الذي ذكره  
  
وجزاكم الله خيرا  
  
ـ[بنت العراق]•---------------------------------•[11 - 01 - 07, 10:51 م]ـ  
كذبتان سياسيتان على معاوية - رضي الله عنه - (مع تفنيدهما)  
  
سليمان بن صالح الخراشي  
  
وهي أكذوبة شيعية سرت بين بعض المؤرخين - دون إسناد - تزعم أن معاوية - رضي الله عنه - أمر بسب علي - رضي الله عنه - على المنابر طوال عهده! ثم توارث ذلك بنو أمية إلى عهد عمر بن عبدالعزيز الذي أوقف هذا السب.  
  
ثم سرت إلى بعض من يروي الغث والسمين، فصدقها من قال اللهم عنهم):وفيكم سماعون لهم (. ومن هؤلاء: الدكتور الشنقيطي صاحب كتاب " الخلافات السياسية بين الصحابة "، وصاحبه الذي نقل عنه؛ عبدالمعطي قلعجي محقق كتاب "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير؛ الذي استجاز لنفسه أن يلعن معاوية - رضي الله عنه - متكئا على هذه الأكذوبة الرافضية التي ألصقت -ظلما وزورا- بمعاوية [17].  
  
والغريب أن قلعجيا هذا قال في مقدمته لكتاب "جامع المسانيد والسنن" [18] معلقا على موقف ابن كثير -رحمه الله- من الحرب بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما - بعد إيراد حديث: "تفترق أمتي فرقتين فتمرق بينهما مارقة فيقتلها أولى الطائفتين بالحق": "فهذا الحديث من دلائل النبوة؛ إذ وقع الأمر طبق ما أخبر به عليه الصلاة والسلام، وفيه الحكم بإسلام الطائفتين: أهل الشام وأهل العراق، لا كما يزعمه فرقة الرافضة والجهلة الطغام؛ من تكفيرهم أهل الشام، وفيه أن أصحاب علي أدنى الطائفتين إلى الحق، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة أن عليا هو المصيب، وإن كان معاوية مجتهدا، وهو مأجور إن شاء الله، ولكن عليا هو الإمام؛ فله أجران ... "! فتأمل تناقض هذا الكلام الطيب مع لعنه السابق!  
  
  
  
  
  
  
  
مجموع الفتاوى (4/ 436)  
 وأما (علي فأبغضه وسبه أو كفره الخوارج وكثير من بني أمية وشيعتهم الذين قاتلوه وسبوه. فالخوارج تكفر عثمان وعليا وسائر أهل الجماعة. وأما " شيعة علي " الذين شايعوه بعد التحكيم و " شيعة معاوية " التي شايعته بعد التحكيم فكان بينهما من التقابل وتلا عن بعضهم وتكافر بعضهم ما كان ولم تكن الشيعة التي كانت مع علي يظهر منها تنقص لأبي بكر وعمر ولا فيها من يقدم عليا على أبي بكر وعمر ولا كان سب عثمان شائعا فيها وإنما كان يتكلم به بعضهم فيرد عليه آخر. وكذلك تفضيل علي عليه لم يكن مشهورا فيها بخلاف سب علي فإنه كان شائعا في أتباع معاوية؛ ولهذا كان علي وأصحابه أولى بالحق وأقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه كما في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين فتقتلهم أولى الطائفتين بالحق} . وروي في الصحيح أيضا: " {أدنى الطائفتين إلى الحق} . وكان سب علي ولعنه من البغي الذي استحقت به الطائفة أن يقال لها: الطائفة الباغية؛ كما رواه البخاري في صحيحه عن خالد الحذاء {عن عكرمة قال: قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد واسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى به ثم أنشأ يحدثنا حتى إذا أتى علي ذكر بناء المسجد فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن} . ورواه مسلم عن أبي سعيد أيضا قال: أخبرني من هو خير مني أبو قتادة {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار - حين جعل يحفر الخندق - جعل يمسح رأسه ويقول: بؤس ابن سمية تقتله فئة باغية} . ورواه مسلم أيضا عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {تقتل عمارا الفئة الباغية} . وهذا أيضا يدل على صحة إمامة علي ووجوب طاعته وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار - وإن كان متأولا - وهو....  
  
  
  
<div>  
</div><div>  
</div>  
  
  
  
منهاج السنة النبوية (8/ 239)  
وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان: أحدهما: تكلمهم في علي، والثاني: تأخير الصلاة عن وقتها.  
ولهذا رئي عمر بن مرة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي (1) علي بن أبي طالب. فهذا حافظ على هاتين السنتين (2) حين ظهر خلافهما ; فغفر الله له بذلك. وهكذا شأن من تمسك (* بالسنة إذا ظهرت بدعة، مثل من تمسك *) (3) بحب الخلفاء الثلاثة ; حيث يظهر خلاف ذلك وما أشبهه.  
  
  
  
  
<div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div><div>  
</div></div>  
  
  
<script src="../styles/js-fadak2.js"></script>