الحسين بن عبد الله أبو علي بن سينا (370 - 428 هـ = 980 - 1037 م)
الحسين بن عبد الله أبو علي بن سينا(370 - 428 هـ = 980 - 1037 م)
شرح حال محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ أبو نصر الفارابيّ(260 - 339 هـ = 874 - 950 م)
الأعلام للزركلي (2/ 241)
الرَّئيس ابن سِينا
(370 - 428 هـ = 980 - 1037 م)
الحسين بن عبد الله بن سينا، أبو علي، شرف الملك: الفيلسوف الرئيس، صاحب التصانيف في الطب (1) والمنطق والطبيعيات والالهيت. أصله من بلخ، ومولده في إحدى قرى بخارى.
ونشأ وتعلم في بخارى، وطاف البلاد، وناظر العلماء، واتسعت شهرته، وتقلد الوزارة في همذان، وثار عليه عسكرها ونهبوا بيته، فتوارى. ثم صار إلى أصفهان، وصنف بها أكثر كتبه.
وعاد في أواخر أيامه إلى همذان، فمرض في الطريق، ومات بها. قال ابن قيم الجوزية: (كان ابن سينا - كما أخبر عن نفسه - هو وأبوه، من أهل دعوة الحاكم، من القرامطة الباطنيين) . وقال ابن تيمية: (تكلم ابن سينا في أشياء من الإلهيات، والنبويات، والمعاد، والشرائع، لم يتكلم بها سلفه، ولا وصلت إليها عقولهم، ولا بلغتها علومهم، فإنه استفادها من المسلمين، وإن كان إنما يأخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية، وكان أهل بيته من أهل دعوتهم، من أتباع الحاكم العبيدي الّذي كان هو وأهل بيته معروفين عند المسلمين بالإلحاد) صنَّف نحو مئة كتاب، بين مطوّل ومختصر، ونظم الشعر الفلسفي الجيد، ودرس اللغة مدة طويلة حتى بارى كبار المنشئين. أشهر كتبه (القانون - ط) كبير في الطب، يسميه علماء الفرنج (Canonmedicina) بقي معولا عليه في علم الطب وعمله، ستة قرون، وترجمه الفرنج إلى لغاتهم، وكانوا يتعلمونه في مدارسهم، وطبعوه بالعربية في رومة (1) وهم يسمون ابن سينا Avicenne وله عندهم مكانة رفيعة. ومن تصانيفه (المعاد - خ) رسالة في الحكمة، و (الشفاء - ط) في الحكمة، أربعة أجزاء، و (السياسة (2)) و (أسرار الحكمة المشرقية - ط) ثلاث مجلدات وأرجوزة في (المنطق - ط) ورسالة (حي بن يقظان - ط) وهي غير رسالة ابن الطفيل المسماة بهذا الاسم، و (أسباب حدوث الحرو ف - ط) رسالة، و (الإشارات - ط) و (الطير (1) في الفلسفة، و (أسرار الصلاة - ط) في ماهية الصلاة وأحكامها الظاهرة وأسرارها الباطنة إلخ، و (لسان العرب) عشر مجلدات في اللغة، و (الإنصاف - خ) في الحكمة، و (النبات والحيوان - خ) رسالة، ورسالة في (الهيئة - خ) و (أسباب الرعد والبرق - خ) رسالة، و (الدستور الطبي - خ) قطعة منه، و (أقسام العلوم - خ) رسالة، و (الخطب - خ) رسالة، و (العشق - ط) رسالة في فلسفته. وأشهر شعره عينيته التي مطلعها: (هبطت إليك من المحل الا رفع) وقد شرحها كثيرون. ولجميل صليبا (ابن سينا - ط) ولجورج شحاتة قنواتي كتاب (مؤلفات ابن سينا - ط) المخطوط منها والمطبوع، ولعباس محمود العقاد (الشيخ الرئيس ابن سينا - ط) ولبولس مسعد (ابن سينا الفيلسوف - ط) ولحمّودة عزابة (ابن سينا بين الدين والفلسفة - ط) (2) .
__________
(1) رسالة نشرت في المشرق 4: 882.
(2) وفيات الأعيان 1: 152 وتاريخ حكماء الإسلام 27 - 72 وابن العبري 325 وخزانة البغدادي 4: 466 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 203 وآداب اللغة 2: 336 ولسان الميزان 2: 291 والفهرس التمهيدي 453 - 464 و 497 و 516 - 566 وفيه ذكر كثير من كتبه ورسائله المخطوطة. وإغاثة اللهفان لابن قيم الجوزية 2: 266 طبعة مصر سنة 1357 هـ
وأصدر أمين مرسي قنديل المدير العام لدار الكتب المصرية سنة 1950 م، رسالة في ذكر مؤلفاته وشروحها المحفوظة في الدار، تشتمل على رسائل لم يشر إليها العلماء الذين عنوا بآثاره وكتاباته. والذريعة 2: 48 و 96 ثم 7: 184 والرد على المنطقيين 141 - 144.
تاريخ الإسلام ج29 229 - حرف الحاء - ..... ص : 217
وصيّة ابن سينا لأبي سعيد بن أبي الخير الصّوفيّ الميهنيّ [1]، قال: ليكن الله تعالى أوّل فكر له و آخره، و باطن كلّ اعتبار و ظاهره، و لتكن عين نفسك مكحولة [2] بالنّظر إليه، و قدمها [3] موقوفة على المثول بين يديه، مسافرا بعقله في الملكوت الأعلى و ما فيه من آيات ربّه الكبرى، و إذا انحطّ إلى قراره، فلينزّه الله في آثاره، فإنه باطن ظاهر، تجلّى لكلّ شيء بكلّ شيء، ففي كلّ شيء له آية تدلّ على أنّه واحد. فإذا صارت هذه الحال له ملكة انطبع فيها نقش الملكوت، و تجلّى له قدس اللّاهوت، فألف الأنس الأعلى، و ذاق اللّذّة القصوى، و أخذه عن نفسه من هو بها أولى، و فاضت عليه السّكينة، و حقّت له الطّمأنينة. و تطّلع على العالم الأدنى اطّلاع راحم لأهله، مستوهن لحبله، مستخفّ لثقله، مستخش به لعلقه، مستضل لطرقه، و تذكّر نفسه و هي بها بهجة، و ببهجتها بهجة، فيعجب منها و منهم تعجّبهم منه، و قد ودعها، و كان معها كأن ليس معها، و ليعلم أنّ أفضل الحركات الصّلاة، و أمثل السّكنات الصّيام، و أنفع البرّ الصّدقة، و أزكى السّرّ الاحتمال، و أبطل السّعي [4] المراءاة [5]، و أن تخلص النّفس عن الدّرن [6]، ما التفتت إلى قيل و قال، و منافسة و جدال، و انفعلت بحال من الأحوال، و خير العمل ما صدر عن خالص نيّة، و خير النّيّة ما ينفرج عن جناب علم [7]، و الحكمة أمّ الفضائل، و معرفة الله أوّل الأوائل إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ 35: 10 [8].
شرح المنظومة ج5 308 الفريدة الثانية: في المعاد الجسماني ..... ص : 303
و أمّا الشيخ رئيس المشائين، فإنه لم ينكر المعاد الجسماني حاشاه عن ذلك، إلّا أنه لم يحقّقه بالبرهان، كما يظهر لمن نظر في «إلهيّات الشفا». [12] و [13] كالحاصر للمعاد في الجسماني، و هو كثير من الإسلاميين من الظاهرّيين المنكرين لعالم العقول، بل لعالم المفارقات مطلقا، حتى النفوس المجردة، فليس الإنسان عندهم شيئا، سوى هذه البنّية المحسوسة المركبّة من اللحم و الشحم و العصب و الرباط و العروق، و ما شاكلها و ما يحلها من الأعراض و الكيفيات الفعلية و الانفعالية على هيئة مخصوصة، هي الصورة الإنسانية عندهم. و تلك الأجسام مادتها، و القيامة ليست عندهم إلّا إعادة هذه الأجساد بمادتها السّيالة القابلة للكون و الفساد و فيه أيضا نقص و قصور:
الشفاء(الالهيات) النص 423 [الفصل السابع](ز) فصل في المعاد ..... ص : 423
و بالحري أن نحقق هاهنا أحوال الأنفس الإنسانية إذا فارقت أبدانها، و أنها إلى أية حال ستصير، فنقول: يجب أن يعلم أن المعاد منه ما هو منقول من الشرع و لا سبيل إلى إثباته إلا من طريق الشريعة و تصديق خبر النبوة و هو الذي للبدن عند البعث، و خيرات البدن و شروره معلومة لا يحتاج إلى أن تعلم، و قد بسطت الشريعة الحقة التي أتانا بها نبينا و سيدنا و مولانا محمد صلى الله عليه و على آله حال السعادة و الشقاوة التي بحسب البدن.
و منه ما هو مدرك «16» بالعقل و القياس البرهاني و قد صدقته النبوة و هو السعادة و الشقاوة «17» الثابتتان بالقياس «18» اللتان للأنفس و إن كانت الأوهام هاهنا «19» تقصر عن تصورهما «20» الآن لما نوضح من العلل، و الحكماء الإلهيون رغبتهم في إصابة «21» هذه السعادة «22» أعظم من رغبتهم في إصابة السعادة البدنية، بل كأنهم لا يلتفتون «23» إلى تلك، و إن أعطوها، و لا يستعظمونها في جنبة هذه السعادة التي هي «24» مقاربة الحق الأول، و هي على ما سنصفها «25» عن قريب، فلنعرف حال هذه السعادة، و الشقاوة المضادة لها فإن البدنية مفروغ منها «26» في الشرع، فنقول:
يجب أن تعلم أن لكل قوة نفسانية لذة و خيرا يخصها و أذى و شرا يخصها، مثاله أن لذة الشهوة و خيرها أن يتأدى إليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة، و لذة الغضب الظفر، و لذة الوهم الرجاء، و لذة الحفظ تذكر «27» الأمور الموافقة الماضية.
النجاة من الغرق فى بحر الضلالات النص 682 فصل فى معاد الانفس الانسانية ..... ص : 681
فنقول: يجب ان تعلم: أن المعاد منه مقبول من الشرع و لا سبيل الى اثباته الا من طريق الشريعة و تصديق خبر النبوة، و هو الذي للبدن عند البعث. و خيرات البدن و شروره معلومة، لا يحتاج الى أن تعلم. و قد بسطت الشريعة الحقة التي أتانا بها نبينا حال السعادة و الشقاوة التي بحسب البدن.
شرح كتاب النجاة لابن سينا(قسم الالهيات) النص 470 [في إثبات المعاد] ..... ص : 469
الشرع، و لا سبيل إلى إثباته إلّا من طريق الشريعة و تصديق خبر النبوة، و هو الذي للبدن عند البعث و خيرات البدن، و شروره معلومة لا تحتاج إلى أن تعلم ما هو. و قد بسطت الشريعة الحقّة الّتي أتانا بها سيدنا و مولانا و نبينا محمّد المصطفى- صلّى اللّه عليه و آله و سلم- حال السعادة و الشقاوة الّتي بحسب البدن.
رسائل ابن سينا 2 ج2 147 رسالة فى النفس و بقائها و معادها ابن سينا ..... ص : 109
الفصل الخامس عشر: يجب ان نعلم ان المقاومة ما هو مقبول من الشرع و لا سبيل الى اثباته الا من طريقة الشريعة و تصديق خبر النبوة و هو الذي للبدن عند البعث و خسران البدن و سروره معلوم فيه لا يحتاج الى تعلم و قد بسطت الشريعة الخفية التي اتانا بها سيدنا و مولانا نبينا محمد صلى الله عليه و سلم تعال السعادة التي تجب البدن و منه ما هو يدرك بالعقل و القياس البرهانى و قد صدقته النبوة و هو السعادة و الشقاوة البالغتان اللتان للنفس الا ان الافهام يقصر عنها لما نوضح من العلل و الحكماء الالهيون رغبتهم فى اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم فى اصابة السعادة البدنية بل كانهم لا يلتفتون الى ذلك و ان اعطوه و لا يستعظمونه لمحبة هذه السعادة التي هى مقارنة للحق الأول على ما نصفها عن قريب فلنصف حال هذه السعادة و الشقاوة المضادة فان البدنية مفروغ عنها فى الشرع فنقول يجب ان لعلم ان لكل قوة نفسانية لذة و ضر يخصها مثاله ان لذة الشهوة و ضرها ان يتأدى اليها كيفية محسوسة ملاعه للخمسه و لذة الغضب الظفر و لذة الوهم الرجاء و لذة الحفظ (دائرة) الامور الرافعة و ادى كل واحد منها ما يضاده و يشرك كلها نوعان من المشركة فى ان الشعور بموافقها و ملائمها هو الخير و اللذة الخاصة بها و موافق كل
الشفاء(المنطق)، المقولات، ص: 268
و أما القسم الرابع من المتقدم و هو المتقدم بالشرف فهو كما يقال: إن أبا بكر «8» متقدم على عمر. «9»
الشفاء(الالهيات)، النص، ص: 451
[الفصل الخامس] (ه) فصل «10» في الخليفة و الإمام و وجوب طاعتهما، و الإشارة إلى السياسات و المعاملات «11» و الأخلاق «12»
ثم يجب أن يفرض السان «13» طاعة من يخلفه، و أن لا يكون الاستخلاف إلا من جهته، أو بإجماع من أهل «14» السابقة على من يصححون علانية عند الجمهور أنه مستقل بالسياسة «15»، و أنه أصيل العقل حاصل عنده «16» الأخلاق الشريفة من الشجاعة و العفة و حسن التدبير، و أنه عارف بالشريعة حتى لا أعرف منه، تصحيحا يظهر و يستعلن «17» و يتفق عليه الجمهور عند الجميع، ..... و المعول عليه «10» الأعظم العقل، و حسن الإيالة، فمن كان متوسطا في الباقي و متقدما في هذين بعد أن لا يكون غريبا في البواقي و صائرا إلى أضدادها، فهو أولى ممن يكون متقدما في البواقي و لا يكون بمنزلته في هذين. فيلزم أعلمهما أن يشارك أعقلهما، و يعاضده، و يلزم أعقلهما أن يعتضد «11» به «12» و يرجع إليه، مثل ما فعل عمر و على «13»، ثم يجب أن يفرض في ....
كنوز المعزمين، مقدمه، ص: 1
تالیف ابن سینا
تحقیق جلال الدین همائی
مقدمه مصحح
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم رساله معروف به (كنوز المعزّمين) مربوط بفنّ طلسمات و عزائم و نيرنجات كه تهيّه نسخه و تصحيح و طبع آن از طرف انجمن محترم ايران باستان بر عهده اين بنده قليل البضاعه قصير الباع واگذار گرديد و اينك نسخه مصحّح آن با مقدّمه و حواشى و توضيحات نگارنده بنظر خوانندگان محترم ميرسد، از رسالههاى فارسى گمنام مهجور است كه تأليف آن را بفيلسوف بزرگوار نامدار ايران الشيخ الرئيس حجة الحق ابو على حسين ابن عبد اللّه بن سينا [حدود 370- 428] نسبت دادهاند و با وجود سرگذشتهاى تأسّف خيز ملالانگيز كه درباره فقدان و از دست رفتن آثار شيخ مخصوصا رسالههاى كوچك و منفردات متفرّقه او سراغ داريم «1» خوشبختانه هنوز
---------------------
( 1)- از جمله سرگذشتهاى كتب و مؤلّفات شيخ اين است كه شاگرد ارجمندش ابو عبيد جوزجانى از قول خود شيخ نقل كرده كه بر حسب خواهش و در خواست اشخاص كتاب مينوشت و نسخه منحصر را بآنها ميداد و خود شيخ نسخه ديگر از آن نگاه نمىداشت( رجوع شود بسر گذشت شيخ بنقل ابو عبيد جوزجانى در كتاب تتمه صوان الحكمه و جزو دوم طبقات الاطباء ابن ابى اصيبعه).
و نيز از سرگذشتهاى اسفانگيز، غارت كتابهاى شيخ است از اصفهان كه مكرّر اتّفاق افتاد.- يك مرتبه در واقعه قتل عام و غارت شعواء مسعود غزنوى كه على التحقيق در اواخر سال 420 و اوائل سنه 421 واقع شده است- اين مرتبه اموال شيخ را كه مدّتى مديد در اصفهان اقامت داشت غارت كردند و از جمله كتاب انصاف شيخ بود در بيست مجلد كه بتاراج خراسانيان رفت و ديگر اثرى از آن پيدا نشد.[ ج 2 ص 8 طبقات الاطباء].
بار ديگر در حمله بو سهل حمدوى كه از طرف امير مسعود غزنوى براى سركوبى علاء الدّوله ابو جعفر ابن كاكويه در سنه 425 باصفهان تاخت و خزانه علاء الدّوله كه مشحون از آثار گرانبهاى شيخ بود بغارت رفت.
كتب شيخ را مخصوصا در اين واقعه از اصفهان بغزنه بردند و اين آثار مدّتها در كتابخانه بزرگ غزنه باقى ماند تا در حدود سنه 550 هجرى كه علاء الدين حسين جهانسوز غورى بانتقام و كينه غزنويان تمام قصور و كاخهاى منيع محمودى و مسعودى را ويران ساخت، از جمله كتابخانه غزنه را نيز كه مخزن آثار علمى و ادبى نفيس بىهمتاى ايرانيان بود آتش زد و آن همه آثار طعمه آتش كينه گرديد و بباد هوس و انتقام جاهلانه رفت![ كامل ابن اثير] در كتاب محاسن مافروخى مؤلّف حدود 480 هجرى واقعه قتل و غارت شعواء مسعود را در سنه 421 نوشته و آن قضيه هائله را چون اهميّت بسيار داشته مبنى و مأخذ حوادث تاريخى قرار داده است.
در كامل ابن اثير مينويسد« فقتل[ يعنى مسعود] منهم[ يعنى من اهل اصبهان] مقتلة عظيمة نحو خمسة آلاف قتيل».
در شذرات الذّهب مينويسد« فعل ما لا تفعله الكفرة».
در اين فتنه گروهى بسيار از علماى اصفهان از قبيل عبد الواحد باطرقانى كشته شدند كه نگارنده در تاريخ اصفهان بتفصيل نوشتهام.
الأعلام للزركلي (2/ 77)
بَهْمَنْيار
(000 - 458 هـ = 000 - 1066 م)
بهمنيار بن المرزبان الأذربيجاني، أبو الحسن: حكيم، من تلاميذ ابن سينا. كان مجوسيا وأسلم.
له تآليف، منها (ما بعد الطبيعة - ط) و (مراتب الموجودات
- ط) و (التحصيل - خ) فلسفة ومنطق، منه نسخة خزائنية 340 ورقة في دمشق، وجزء في الفاتيكان (1414 عربي) (1) .
__________
(1) هدية 1: 244 وطبقات الأطباء 2: 19، 204 ودار الكتب 1: 256 ونشرة 3: 27.
الأعلام للزركلي (2/ 241)
الرَّئيس ابن سِينا
(370 - 428 هـ = 980 - 1037 م)
الحسين بن عبد الله بن سينا، أبو علي، شرف الملك: الفيلسوف الرئيس، صاحب التصانيف في الطب (1) والمنطق والطبيعيات والالهيت. أصله من بلخ، ومولده في إحدى قرى بخارى.
ونشأ وتعلم في بخارى، وطاف البلاد، وناظر العلماء، واتسعت شهرته، وتقلد الوزارة في همذان، وثار عليه عسكرها ونهبوا بيته، فتوارى. ثم صار إلى أصفهان، وصنف بها أكثر كتبه.
وعاد في أواخر أيامه إلى همذان، فمرض في الطريق، ومات بها. قال ابن قيم الجوزية: (كان ابن سينا - كما أخبر عن نفسه - هو وأبوه، من أهل دعوة الحاكم، من القرامطة الباطنيين) . وقال ابن تيمية: (تكلم ابن سينا في أشياء من الإلهيات، والنبويات، والمعاد، والشرائع، لم يتكلم
الأعلام للزركلي (2/ 242)
بها سلفه، ولا وصلت إليها عقولهم، ولا بلغتها علومهم، فإنه استفادها من المسلمين، وإن كان إنما يأخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية، وكان أهل بيته من أهل دعوتهم، من أتباع الحاكم العبيدي الّذي كان هو وأهل بيته معروفين عند المسلمين بالإلحاد) صنَّف نحو مئة كتاب، بين مطوّل ومختصر، ونظم الشعر الفلسفي الجيد، ودرس اللغة مدة طويلة حتى بارى كبار المنشئين. أشهر كتبه (القانون - ط) كبير في الطب، يسميه علماء الفرنج (Canonmedicina) بقي معولا عليه في علم الطب وعمله، ستة قرون، وترجمه الفرنج إلى لغاتهم، وكانوا يتعلمونه في مدارسهم، وطبعوه بالعربية في رومة (1) وهم يسمون ابن سينا Avicenne وله عندهم مكانة رفيعة. ومن تصانيفه (المعاد - خ) رسالة في الحكمة، و (الشفاء - ط) في الحكمة، أربعة أجزاء، و (السياسة (2)) و (أسرار الحكمة المشرقية - ط) ثلاث مجلدات وأرجوزة في (المنطق - ط) ورسالة (حي بن يقظان - ط) وهي غير رسالة
__________
(1) كان طبعه سنة 1476 م، في أربع مجلدات، بعد اختراع آلة الطباعة بنحو ثلاثين عاما.
(2) نشر تباعا في مجلة المشرق ج 9.
الأعلام للزركلي (2/ 242)
ابن الطفيل المسماة بهذا الاسم، و (أسباب حدوث الحرو ف - ط) رسالة، و (الإشارات - ط) و (الطير (1) في الفلسفة، و (أسرار الصلاة - ط) في ماهية الصلاة وأحكامها الظاهرة وأسرارها الباطنة إلخ، و (لسان العرب) عشر مجلدات في اللغة، و (الإنصاف - خ) في الحكمة، و (النبات والحيوان - خ) رسالة، ورسالة في (الهيئة - خ) و (أسباب الرعد والبرق - خ) رسالة، و (الدستور الطبي - خ) قطعة منه، و (أقسام العلوم - خ) رسالة، و (الخطب - خ) رسالة، و (العشق - ط) رسالة في فلسفته. وأشهر شعره عينيته التي مطلعها: (هبطت إليك من المحل الا رفع) وقد شرحها كثيرون. ولجميل صليبا (ابن سينا - ط) ولجورج شحاتة قنواتي كتاب (مؤلفات ابن سينا - ط) المخطوط منها والمطبوع، ولعباس محمود العقاد (الشيخ الرئيس ابن سينا - ط) ولبولس مسعد (ابن سينا الفيلسوف - ط) ولحمّودة عزابة (ابن سينا بين الدين والفلسفة - ط) (2) .
ابن رَوَاحَة
(515 - 585 هـ = 1121 - 1189 م)
الحسين بن عبد الله بن رواحة، أبو علي، الأنصاري الحموي: شاعر، من الفقهاء. اشتهر في عصر السلطان صلاح الدين، وله فيه شعر. ولد ونشأ في حماة، وانتقل إلى دمشق، ورحل إلى مصر، ثم
__________
(1) رسالة نشرت في المشرق 4: 882.
(2) وفيات الأعيان 1: 152 وتاريخ حكماء الإسلام 27 - 72 وابن العبري 325 وخزانة البغدادي 4: 466 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 203 وآداب اللغة 2: 336 ولسان الميزان 2: 291 والفهرس التمهيدي 453 - 464 و 497 و 516 - 566 وفيه ذكر كثير من كتبه ورسائله المخطوطة. وإغاثة اللهفان لابن قيم الجوزية 2: 266 طبعة مصر سنة 1357 هـ
وأصدر أمين مرسي قنديل المدير العام لدار الكتب المصرية سنة 1950 م، رسالة في ذكر مؤلفاته وشروحها المحفوظة في الدار، تشتمل على رسائل لم يشر إليها العلماء الذين عنوا بآثاره وكتاباته. والذريعة 2: 48 و 96 ثم 7: 184 والرد على المنطقيين 141 - 144.
الأعلام للزركلي (2/ 254)
ابن زَيْلَة
(000 - 440 هـ = 000 - 1048 م)
الحسين بن محمد - أو ابن طاهر - ابن زيلة، أبو منصور: حكيم، عالم بالرياضيات، ماهر في الموسيقى، عارف بالأدب، حسن الإنشاء. أصفهانيّ الأصل والمولد. كان من خواصّ تلاميذ الرئيس ابن سينا. من كتبه (النفس) و (شرح رسالة حي بن يقظان) لابن سينا، وهي غير رسالة ابن الطفيل، و (الاختصار من طبيعيات الشفاء) لابن سينا و (الكافي في الموسيقى - ط) مات قبل الكهولة (2) .
العُمَري
(000 - 444 هـ = 000 - 1053 م)
الحسين بن محمد، أبو الفتح، ناصر الدين، المعروف بالشريف العمري، من نسل عمر بن الخطاب: فقيه شافعيّ، من أهل مرو. توفي بنيسابور له كتب (3) .
__________
(1) اللباب 1: 340 ولسان الميزان 2: 310 وفي بغية الوعاة 235 (كان موجودا في عشر الثمانين وثلاثمائة) وفي إرشاد الأريب 4: 91 وفاته سنة 388 هـ؟.
(2) تاريخ حكماء الإسلام 99 وكشف الظنون 862 وهو في طبقات الأطباء 2: 19 (أبو منصور، ابن زيلا) .
(3) طبقات المصنف 49.
الأعلام للزركلي (4/ 94)
أَبُو الفَرَج ابن الطِّيِّب
(000 - 435 هـ = 000 - 1043 م)
عبد الله بن الطيب، أبو الفرج: طبيب عراقي، واسع العلم، كثير التصنيف، خبير بالفلسفة.
قال ابن أبي أصيبعة: كان كاتب " الجاثليق " ومتميزا في النصارى ببغداد، يعلم الطب في البيمارستان العضدي، ويعالج المرضى فيه وكان معاصرا للرئيس ابن سينا. له
" مقالات أرسطو - خ " و " شرح أربع رسائل من كتب جالينوس - خ " وهي: الفرق، والصناعة الصغيرة، وكتاب النبض الصغير، وكتاب جالينوس إلى أغلوقن. وله " شرح مسائل حنين - خ " كما في أنور البدرين (170) ونحو أربعين كتابا في الطب والفلسفة، قرئ عليه بعضها سنة 406 هـ (1) .
__________
(1) طبقات الأطباء 1: 239 وابن العبري 330 و 331 و Brock S I: 884. وهدية العارفين 1: 450 وانظر المجموعة 1781 في خزانة سراي كتاب بمغنيسا، ففيها رسائل من تصنيفه كتبت سنة 625 هـ
الأعلام للزركلي (5/ 110)
المَسِيحي
(000 - 401 هـ = 000 - 1010 م)
عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني، أبو سهل: حكيم، غلب عليه الطب علما وعملا.
فصيح العبارة، جيد التصنيف، حسن الخط، متقن للعربية. ولد في جرجان، ونشأ وتعلم ببغداد، وسكن خراسان فتقدم عند سلطانها. ومات عن أربعين عاما. وعنه أخذ ابن سينا صناعة الطب، وتفوق ابن سينا بعد ذلك فصنف له كتبا وجعلها باسمه. اطلع ابن أبي أصيبعة على نسخة من كتاب للمسيحي بخطه، في " إظهار حكمة الله تعالى في خلق الإنسان - خ " وقال: إنه في نهاية الصحة والإتقان. ومن كتبه " الطب الكلي - خ " و " كتاب المئة في الصناعة الطبية - خ " وهو من أجود كتبه وأشهرها، ولأمين الدولة ابن التلميذ حاشية عليه، و " العلم الطبيعي " و " مقالة في الجدري " و " أصول الطب - خ " و " المسائل - خ " و " اختصار المجسطي " وكتاب في " الوباء " وآخر في " تعبير الرؤيا " ألفهما للملك العادل خوارزمشاه أبي العباس مأمون بن محمد (1) .
عِيسى بن يَزِيد
(000 - 155 هـ = 000 - 772 م)
عيسى بن يزيد بن سعيد المكناسي المشهور بالأسود الصّفري: أول من أسس مدينة " سجلماسة " وملكها. أصله من موالي العرب، تقدم في طائفة الصفرية من بربر مكناسة. واختل أمر العباسيين في المغرب، بعد مقتل عبد الرحمن ابن حبيب الفهري (سنة 140 هـ فاجتمع صفرية مكناسة ونقضوا مع عيسى طاعة العرب وولوه عليهم. واختط لهم
__________
(1) تاريخ حكماء الإسلام 95 وطبقات الأطباء 1: 327
ثم 2: 19 وBrock S 1: 423. وهدية العارفين 1: 806.
الأعلام للزركلي (6/ 228)
المَعْصُومي
(000 - نحو 460 هـ = 000 - نحو 1068 م)
محمد بن عبد الله بن أحمد المعصومي، أبو عبد الله: حكيم، من تلاميذ ابن سينا. من كتبه (المفارقات) و (إعداد العقول والأفلاك وترتيب المبدعات) قال البيهقي: كان هذا الكتاب معشوق كافة الحكماء. وكان ابن سينا يقول للمعصومي: أنت مني بمنزلة أرسطو من أفلاطون (2) .
الدُّلَفي
(000 - 460 هـ = 000 - 1068 م)
محمد بن عبد الله بن حمدان، أبو الحسن الدلفي: عالم بالأدب. من نسل (أبي دلف) العجليّ، وإليه نسبته. كان مقيما بمصر، ووفاته فيها. له (شرح ديوان المتنبي) في عشر مجلدات، قال السلفي: وقفت على نسخة مقرؤة عليه في سنة 460 بمصر، وعليها خطه (3) .
الناصِحي
(000 - 484 هـ = 000 - 1091 م)
محمد بن عبد الله بن الحسين، أبو بكر الناصحي: إمام الحنفية في وقته.
__________
(1) البيان المغرب 3: 220 و 236 وانظر فهرسته. وسير النبلاء - خ. المجلد 15 وابن خلدون 4: 160 والوافي بالوفيات 3: 323 والتكملة لابن الأبار 128 قلت: ويرى سلجسن M Seligsohn في دائرة المعارف الإسلامية 2: 348 أن بني الأفطس من أصل بربري، من قبيلة مكناسة، انتسبوا بعد توليهم الحكم إلى قبيلة (تجيب) اليمانية.
(2) تاريخ حكماء الإسلام 102 واسمه فيه: (قيل هو أحمد وقيل محمد بن أحمد) وفي هامشه: في كشف الظنون: (أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد المعصومي) وأخذت بهذه الرواية.
(3) الوافي بالوفيات 3: 329 وكشف الظنون 1: 812.
الأعلام للزركلي (7/ 36)
الخُجَنْدي
(000 - نحو 750 هـ = 000 - نحو 1350 م)
محمد بن محمد، أبو نصر فخر الدين الخجنديّ: طبيب، نسبته إلى خجندة (فيما وراء النهر، على شاطئ سيحون متاخمة لفرغانة) . عرّفه صاحب الكشف بأستاذ الأطباء. له كتب، منها (التلويح إلى أسرار التنقيح - ط) في اختصار تنقيح. القانون لابن سينا، استلخص منه (كلوت بك) ما يخص الطاعون، و (ترويح الأرواح عن علل الأشباح - خ) في طوبقبو، و (روضة الملوك - خ) سياسة، في طوبقبو (2) .
__________
(1) الكنيبة الكامنة 198 ومخطوطات الرباط القسم الثاني من الجزء 2: 259، وانظر مجلة دعوة الحق: العدد 5 من السنة 14 ص 73 والدرر الكامنة 4: 178 قلت: ونسخة (رونق التحبير) في الرباط، هي الجزء الأخير من الكتاب، يبدأ بالباب الموفي. أربعين في توقيعات الملك وفيه الباب الرابع والعشرون، في مسايرة الملك. ففي النسخة نقص وخلل.
(2) سركيس 818 والكشف 500 وشستربتي الرقم 3144
وطوبقبو 3: 723 قلت: هذه المصادر على ضعفها مختلفة في تاريخ وفاته، ولم أجد له ترجمة أعول عليها
الأعلام للزركلي (7/ 149)
الإيلاقي
(000 - 536 هـ = 000 - 1141 م)
محمد بن يوسف الإيلاقي، أبو عبد الله، شرف الزمان: حكيم، من الأطباء. من تلاميذ ابن سينا وعمر الخيام. أصله من (إيلاق) بنواحي نيسابور. أقام بباخرز ثم ببلخ، وقتل بمعركة في بقطوان، من قرى سمرقند. له تصانيف، منها (اللواحق) و (أعداد الوفق) و (الحيوان) و (الفصول الإيلاقية - خ) في شستربتي (4808) طب، و (الأسباب والعلامات - خ) في مكتبة الإسكندرية (1) .
ابن الأَشْتَرْكُوني
(000 - 538 هـ =..1143 م)
محمد بن يوسف بن عبد الله بن يوسف التميمي المازني السرقسطي الأندلسي، أبو الطاهر، المعروف بابن الأشتركوني: وزير، من الكتاب الأدباء، له شعر جيد. اشتهر بالإنشاء.
وعارض الحريري في مقاماته، بخمسين مقامة سماها (المقامات اللزومية - خ) التزم فيها مالا يلزم في النثر والشعر، نشرت مجلة المقتبس نموذجا من إحداها، ورأيت في مكتبة الفاتيكان نسخة منها (372. A) مشكولة، جميلة جدا، كتبت ببغداد سنة 650 هـ نقلا عن نسخة المؤلف. وله (المسلسل - ط) في اللغة. مولده بسرقسطة ووفاته بقرطبة (2) .
الكَفَرْطابي
(000 - 553 هـ = 000 - 1158 م)
محمد بن يوسف بن عمر الكفرطابي، ويعرف بابن المنيرة نزيل شيزر، أبو عبد الله:
__________
(1) تاريخ حكماء الإسلام 131 والمخطوطات المصورة، الطب 12. يقول المشرف: يبدو أن هذا (الإيلاقي) هو (الإيلاقي) نفسه السابقة ترجمته مباشرة.
(2) مجلة المقتبس 2: 466 وبغية الوعاة 120 والصلة لابن بشكوال 529 و 530 والزهراء 3: 402 والكتبخانة 4: 187 وBrock 1: 377 (309)
شرح حال الحسين بن عبد الله أبو علي بن سينا (370 - 428 هـ = 980 - 1037 م)