بسم الله الرحمن الرحیم

علي بن الحسن الزواري الحافظ(000 - 970 هـ = 000 - 1563 م)

مستدرکات اعیان الشیعة، ص 313

فخر الدين علي بن الحسن الزواري
يعتبر علي بن الحسن الزواري أحد النجوم الساطعة في عالم التشيع في القرن العاشر الهجري . وقد بذل كل ما بوسعه لنشر أحاديث وأخبار أهل البيت في عصر لم يكن الناس قد أطلعوا بعد على هذه الأحاديث والأخبار ولم تكن لهم إحاطة بالثقافة الشيعية ، وقد ترك العديد من المؤلفات القيمة النفيسة .
إن وجود مثل هذا المفسر الشهير ، مع تفسيره المعروف و [ كلك ] كذلك التراجم المتنوعة لمصادر الحديث والروايات ، وتصنيف الكتب الشيعية باللغة الفارسية ، أقول إن مثل هذا الأمر دليل على نهوض مدينة زواره بقسط وافر من نشر المعارف والعلوم الشيعية في عهد الملك إسماعيل الصفوي ( المتوفى عام 930 ه‍ ) وابنه الملك طهماسب ( 930 - 984 ه‍ ) ، حيث سعى أمثال الزواري لايقاف الناس في هذا العصر على علوم وآراء الأئمة ، ولتمكين جميع المشتاقين لهذه العلوم ، من الناطقين باللغة الفارسية ، من الحصول على هذه الجواهر الثمينة والخزائن النفيسة .
وتجدر الإشارة هنا ، إلى أن الملك طهماسب الصفوي استغل وجود الزواري وفضله وأدبه في دعم المذهب الشيعي ونشره ، ومن ثم دعاه لتصنيف العديد من الآثار المهمة للوقوف بوجه المؤلفين المناهضين للتشيع ، فاغتنم علي بن الحسن الزواري هذه الفرصة ، ووقف عمره على نشر علوم أهل البيت .
وعلى الرغم من عدم وجود معلومات دقيقة حول تاريخ ولادته وتاريخ وفاته ، إلا أن ثمة قرائن تشير إلى ولادته في بداية القرن العاشر الهجري ووفاته في نهاية هذا القرن .
رأي المؤلفين والمحققين به
وصفه مترجمو حياته بالثقة في الرواية وسعة العلم ، وثراء المعلومات وكثرة المصنفات ، ووصفوه أيضا بالفاضل الزاهد والعارف المتقي والفقيه المفسر والمحدث الأديب وقد ورد في روضات الجنات ، نقلا عن رياض العلماء :
« . . . وهو ( علي بن الحسن الزواري ) فاضل عالم ، ومفسر فقيه ومحدث معروف ومن كبار تلامذة المفسر السيد غياث الدين جمشيد الزواري والشيخ علي بن عبد العالي . . . » .
ويكتب ملك الشعراء ( بهار ) في كتابه « سبكشناسي » ما نصه : « . . . وهذا الرجل من كبار المؤلفين ومشاهيرهم في العهد الصفوي . وعلى الرغم من بساطة أسلوبه في النثر إلا أن هذا النثر لا يخلو من المتانة . . . » .
وفي كتاب « تاريخ نظم ونثر فارسي » ،
المجلد الأول ، يذكر سعيد نفيسي هذا المفسر بقوله :
« يعتبر فخر الدين علي بن الحسن الزواري أحد العلماء المشهورين في عهد الملك طهماسب الأول ، وهو من أوائل الذين ألفوا المصنفات باللغة الفارسية على الطريقة الشيعية . وكان من أكثر علماء عصره جدا واجتهادا » .
وفي كتاب « هزار سال تفسير فارسي » ، يتحدث الدكتور السيد حسن سادات الناصري عن الزواري فيصفه :
« . . . يعد علي بن الحسن الزواري ، أستاذ المولى فتح الله ( الكاشاني ) أحد مشاهير المفسرين والمصنفين في العصر الصفوي . ويعتبر تفسير الزواري أو ترجمة الخواص من التفاسير المهمة التي تأتي بعد تفسير الطبري وتفسير أبو الفتوح الرازي والمواهب العلية . . . » .
ويكتب الدكتور محمد شفيعي ، أستاذ جامعة شيراز في كتاب ( مفسرو الشيعة ) :
« علي بن الحسن الزواري من أهالي زواره ومن العلماء المعروفين في القرن العاشر الهجري . . . » .
وفي مقدمة تفسير المواهب العلية ، يثني الدكتور السيد محمد رضا الجلالي النائيني عليه بقوله :
« يعتبر الزواري أحد كبار العلماء في العصر الصفوي ، ومن الفقهاء والمفسرين المعروفين في زمن الملك طهماسب الصفوي » .
وفي كتاب ( تطور الحكومة في إيران بعد الإسلام ) ، يتحدث الأستاذ السيد محمد محيط الطباطبائي عن الزواري بوصفه صاحب تفسير وتراجم عديدة للقرآن والأخبار وكتب الشيعة إلى اللغة الفارسية الدرية ، وعن خدمات علي بن الحسن الزواري التي أسداها إلى الشيعة ، يقول :
« عندما انتقل الكركي من لبنان إلى إيران ، وباشر بالترويج للمذهب الشيعي ، سعى علي بن الحسن الزواري لنقل أقواله ومصنفاته - في نفس ذلك الوقت من اللغة العربية إلى اللغة الفارسية » .
دراسته ومراتبه العلمية
كان الزواري مقيما في محلة بنجيرة من مدينة زواره وهي إحدى المحلات القديمة في هذه المدينة ، وأنهى في مسقط رأسه دراسة المقدمات ، ثم رحل إلى أصفهان وكاشان ودرس في حوزاتها العلمية على أيدي أساتذة عصره وسافر لبضع سنين إلى هرات وأقام [ فيا ] فيها حتى قبيل سفر الملك إسماعيل الصفوي إلى هذه المدينة .
وفي عصر الملك طهماسب الأول ، عاد إلى إيران وباشر بالكتابة .
وتجدر الإشارة إلى أن هذا المحدث الشهير كان يشتغل في محل إقامته ، ويبدو أنه كاشان ، بالوعظ والإرشاد . وأصبح عرضة للمغرضين ، واتهامهم له بالتصوف بسبب قدرته واستعداده ، وتقدمه في العلوم الإسلامية وكسب المدارج العرفانية .

ص 314

من الطبيعي أنه كان عارفا ومن أهل العرفان ، ولكن العرفان الذي يقصد به التوجه إلى الله والانقطاع عمن سواه و [ الزهند ] الزهد والصلاح ، وليس التصوف وجمع المريدين وما شابه ذلك . وبديهي أن من كان مرجعا في الفقه والحديث والمسائل الشرعية للعام والخاص لا يميل إلى التصوف الشاذ .
أساتذته وتلامذته
يتضح من كتاب ( لوامع الأنوار ) للزواري ، أنه كان يروي عن السيد عبد الوهاب بن علي الحسني الأسترآبادي .
والأسترآبادي هذا من مشاهير علماء الشيعة ، ممن كان يمتاز بالمهارة التامة في العلوم المعقولة والمنقولة ويهتم كثيرا بترويج الشريعة الإسلامية .
اشتغل لفترة من الزمن بالقضاء بين الناس ، وصنف خلال حياته العديد من المصنفات وفيما يلي نعرض لبعضها : - شرح فصول الخواجة نصير الطوسي ، تنزيه الأنبياء ، حاشية على شرح للهداية الأثيرية وشرح قصيدة البردة باللغة الفارسية . وكان هذا العالم الشيعي يعيش في القرن التاسع الهجري .
ومن أساتذته الآخرين : علي بن عبد العالي ، المعروف بالمحقق الكركي أو المحقق الثاني ، ونذكر قول المحدث القمي بشأنه : « إن قدر هذا الشيخ العظيم ومقامه في العلم والفضل وكثرة التحقيق والتدقيق ووجود المتانة والإتقان في تأليفاته لما يضيق هذا المختصر بذكره » .
كان للمحقق الكركي العديد من الأسفار إلى الشام ومصر والعراق ، وقد درس في هذه النواحي العلوم الإسلامية على أيدي مشاهير أساتذة عصره . وبعد كسبه لأنواع العلوم وبلوغه قمة الكمال ، عاد إلى إيران وباشر في مدن أصفهان وقزوين بترويج المذهب الشيعي وبتربية علماء مثل علي بن الحسن الزواري .
والمحقق الكركي هو أحد العلماء المعاصرين للملك طهماسب الصفوي ، وقد شغل في إيران منصب شيخ الإسلام وقاضي القضاة ، ومن جملة آثاره « جامع المقاصد في شرح القواعد » وينقل عن صاحب جواهر الكلام قوله بان من ملك جامع المقاصد والوسائل والجواهر ، استغنى عن غيرها من الكتب ، وحاشية شرائع الإسلام وشرح الفقيه الشهيد الأول وحاشية تحرير العلامة . وقد مات في النجف الأشرف عام 940 ه‍ .
ومن أساتذة علي بن الحسن الزواري الآخرين السيد غياث الدين جمشيد كازر زواره إي صاحب تفسير ( كازر ) . ومن تلامذته المشهورين ، فتح الله بن شكر الله المعروف بملا فتح الله الكاشاني الفقيه والمتكلم والمحقق والمفسر الامامي ، وقد روى هذا العالم عن الكركي بواسطة أستاذه الزواري .
كان ملا فتح الله الكاشاني [ متجرا ] متبحرا في جميع علوم عصره وخصوصا في التفسير ، فقد كان له في هذا المجال اطلاع واسع . ويتحدث الميرزا عبد الله الأفندي عن هذا المفسر في كتاب رياض العلماء ، المجلد الرابع ، بقوله : - « فاضل عالم ذكي ، كامل جليل متكلم ومفسر شهير ، المولى فتح الله الكاشاني من علماء الدولة الصفوية في زمن الملك [ طهماسي ] طهماسب وهو من تلامذة علي بن الحسن الزواري . وله تصانيف جيدة وخاصة في التفسير ، حيث يبدع في ذلك وله مصنفات أخرى قيمة » . وبعد الزواري ، عمد تلميذه المولى فتح الله الكاشاني إلى شرح « المواهب العلية » للكاشفي ، وضمن شرحه أحاديث وأخبار أهل البيت ( ع ) وأسماه « منهج الصادقين » . ثم لخص هذا التفسير وأسماه « خلاصة المنهج » وتشاهد في هذا التفسير الدقة وحسن الاختيار في ترتيب المواضيع .
ومن الآثار لهذا المحدث الشيعي : تنبيه الغافلين ، وتذكرة العارفين ، وزبدة التفاسير . توفي المولى فتح الله الكاشاني عام 988 ه‍ .
مؤلفات علي بن الحسن الزواري
1 - تفسير ترجمة الخواص : - أشهر آثار الزواري هو التفسير الموسوم ب « ( ترجمة الخواص أو تفسير الزواري » . وقد ألف هذا التفسير مقابل تفسير ( المواهب العلية ) بأمر من الملك طهماسب الصفوي . ومن ثم يلاحظ التشابه بين التفسيرين . وكان الزواري قد ضمن تفسيره أحاديث وروايات أهل البيت ، ليحتل مكانة كتاب ( تفسير المواهب العلية ) . ويتحدث عن تاليفه لكتابه بقوله :
« حتى الآن لم يكن هناك اهتمام في التفاسير ، بذكر الآيات المباركة التي نزلت بشأن أمير المؤمنين ومناقب أهل بيت سيد المرسلين ، ومن ثم فقد ألفت هذا التفسير مستعينا بالمواهب العلية » .
كان الكاشفي قد باشر بتفسيره في عام 897 ه‍ . ق وفرغ منه عام 899 ه‍ . ومتنه باللغة الفارسية ، ولأنه صنفه بأمر نظام الدين الأمير علي شير نوايي ، فقد أسماه بالمواهب العلية ، وقد طبع هذا الكتاب عدة مرات في الهند وباكستان ، وطبع في إيران عام 1317 ه‍ . ش مع حواشي وتصحيح وتنقيح للدكتور السيد محمد رضا الجلالي النائيني .
وعلى الرغم من استلهام الزواري أفكاره في تفسيره من الكاشفي ، إلا أنه تعرض بالتفصيل إلى الآيات التي نزلت بشأن ومنزلة أهل البيت ( ع ) ، وكذلك فسر سائر الآيات حسب الأحاديث والروايات الموثوقة التي وردت عن أئمة الهدى ( ع ) . وتلاحظ في طيات بعض المباحث النقلية في هذا التفسير ، مواضيع عقلية ، وكذلك يحتوي على بعض المقالات العرفانية .
نقل بعض المواضيع عن سعيد بن جبير ( أول مدون لتفسير القرآن ) وعن ابن عباس والفضل بن الحسن أمين الإسلام المعروف بالطبرسي ، ومن تفاسير الشيعة اعتمد على تفسير علي بن إبراهيم القمي وكذلك غرائب التفسير ولباب التفسير والتفسير الكبير لأبي الفتوح الرازي وكذلك كشف الغمة للإربلي الذي قام بترجمته بنفسه ، واستقى بعض المواضيع العرفانية من كنز العرفان وكشف الأسرار ومصابيح القلوب وبحر الحقائق ومعالم التنزيل وزاد المسير وبحر الدر .
النسخ الخطية لتفسير الزواري
يوجد العديد من النسخ الخطية لهذا الأثر القيم في مكتبات الهند ولبنان والعراق وتركية وإيران وفيما يلي نشير إلى بعضها نسخة من المجلد الأول ، لمحمد أمين بن إسماعيل المازندراني تعود إلى عام 1020 وهي محفوظة الآن في مكتبة بشير آغا في إسطنبول .
نسخة أخرى تشمل المجلدين ، تعود إلى عام 1017 ه‍ . ق وهي موجودة في المكتبة الرضوية في مشهد .

ص 315

وفي المكتبة الوطنية لإيران هناك العديد من النسخ وهي كالآتي نسخة خطية يحتمل أنها ترجع إلى عام 1055 ه‍ . ق نسخة أخرى تحتوي على سورة الفاتحة وحتى آخر سورة الكهف ، وقد حررت في القرن الثاني عشر بخط النستعليق ، وهي محفوظة برقم 1510 / ف في المكتبة الوطنية . نسخة أخرى من تفسير سورة الفاتحة وحتى آخر سورة الإسراء وهي محفوظة برقم 119 / ف في المكتبة الوطنية . وهي محررة في القرن الثاني عشر بخط النسخ والنستعليق . نسخة أخرى من أول القرآن حتى آخر سورة الكهف ، دون ذكر اسم الكاتب وهي محفوظة في مكتبة المجلس تحت رقم 14338 . وكذلك توجد في المكتبة المذكورة نسخة أخرى تحت رقم 14817 حررت في عام 1103 بخط النستعليق ، وأيضا نسخة أخرى تحت رقم 13818 من المجلد الثاني لهذا التفسير أي من سورة مريم وحتى نهاية القرآن وهي محررة عام 1074 ه‍ ، بخط النستعليق . وثمة نسخ أخرى في المكتبة المركزية لجامعة طهران تحت رقم 5756 ورقم 7821 . ويوجد المجلد الأول لهذا التفسير ، تحت تسلسل 219 في سجل رقم 3107 في مكتبة التبريزي الوطنية ، وفي نهايتها : « قد فرغ من تحرير هذا النصف الأول مهر علي حاجي الحرمين عين علي الأردبيلي في يوم السبت ، اثنين الشهر ( كذا ) صفر 1012 ه‍ . ق » . وهي بخط النستعليق . طبع التفسير المذكور لأول مرة في عام 1355 بسعي واهتمام الحاج الشيخ محمد حسين المولوي في حاشية القرآن ، وقد كتب المولوي عن نشره للقرآن مع التفسير الفارسي قائلا : « عندما بادر هذا الحقير الكثير التقصير أقل الحاج والمشايخ محمد حسين المولوي الخوانساري في سنة 1355 ه‍ . ق ، إلى نشر القرآن المحشى بتفسير مولانا علي بن الحسن الزواري ، فقد حظي برغبة واهتمام الخواص والعوام وأصبح مطلوبا من الجميع ، ومن ثم بادرت إلى طبعة ثانية وهي منقولة عن النسخة الأولى صفحة بصفحة ولكنها بخط النستعليق للتقليل من طول وعرض الكلمات أكثر من النسخة السابقة ، وقد راجعت التفسير المذكور من أوله إلى آخره مرة أخرى ، وما كنت قد حذفته في النسخة الأولى لعدم استيعاب الصفحات له ، أضفته في هذه النسخة ، وأضفت إلى جانب ذلك في الأماكن التي تستوعب الإضافة - بعضا من تفسير مولانا فتح الله الكاشاني - رض - وأحيانا من منهج الصادقين وأحيانا أخرى من خلاصة المنهج ، حسب ما يقتضيه المقام ، وصرحت باسم المؤلف ليمتاز عن تفسير مولانا الزواري أعلى الله مقامه . . . » . وبالمناسبة نذكر أن الطبعة الجديدة للقرآن مع حواشي هذا التفسير كانت في عام 1368 ه‍ . ق من قبل « شركت سهامي طبع كتاب » ولم أشاهد طبعة أخرى . 2 - آثار الأخيار أو ترجمة التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري ( ع ) : من الكتب التي نسبت إلى علي بن الحسن الزواري ، كتاب آثار الأخيار ، وهو ترجمة للتفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري ( ع ) . وعلى الرغم من أن بعض المحققين الشيعة لا يرون صحة انتساب هذا التفسير إلى الامام ، ولكن الشيخ الصدوق أيد صحة هذه [ النسية ] النسبة في كتب : من لا يحضره الفقيه والتوحيد وعيون أخبار الرضا ، وكذلك فعل ابن شهرآشوب في المناقب والشهيد الثاني في منية المريد والحر العاملي في وسائل الشيعة . ومن المؤلفين المعاصرين ، يعتقد السيد رضا الأستادي بعدم وجود دليل على اختلاق هذا التفسير أو صدوره عن الامام . وقد طبع هذا التفسير في إيران أربع مرات باللغة العربية : - الطبعة الأولى : حجرية . طهران . 1268 الطبعة الثانية والثالثة : 1315 ق . تبريز . الطبعة الرابعة في عام 1409 . في مؤسسة الإمام المهدي ( عج ) في قم . وأصل هذا التفسير حسب رواية أبي يعقوب يوسف محمد بن زياد بن الحسن علي بن محمد السيار ، أن الإمام الحسن العسكري ( ع ) كان يملي عليهما وهما يكتبان . وقام الزواري - بناء على طلب الملك طهماسب الصفوي - بنقله من العربية إلى الفارسية بأسلوب سلس ولكنه متين . وذكر المدرس التبريزي في ريحانة الأدب وكذلك صاحب روضات الجنات في ذيل شرحه لحال علي بن حسن الزواري بان الترجمة المذكورة هي إحدى مصنفات هذا العالم . وفي المجلد الرابع من كتاب الذريعة ، ص 90 قال الشيخ آقا بزرگ الطهراني : - « ترجمة تفسير العسكري أيضا للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري تلميذ المحقق الكركي . قال صاحب الرياض رأيته في لنگر من أعمال جام عند أفراسياب خان وقد ترجمه للشاه طهماسب الصفوي » . وتوجد لهذا الكتاب نسخة خطية في مكتبة المدرسة العالية للشهيد المطهري . 3 - ترجمة المناقب في فضائل الأئمة الأطهار : الأثر القيم الآخر لهذا العالم الفاضل المفكر ، هو : الترجمة الفارسية لكتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة الذي أسمى ترجمته ( المناقب ) . ومؤلف هذا الكتاب هو [ عي ] علي بن عيسى الملقب ببهاء الدين الإربلي ، وكان تاليفه في عام 687 ، وهو كاتب وأديب وصاحب شعر وذوق ، وقد قدم إلى بغداد في زمن عطا ملك الجويني ويرجع نسبه في الأصل إلى عائلة الجويني . وقد ورد اسمه في روضات الجنات أحد أعاظم المحدثين الشيعة وكبار علماء القرن السابع . ترجم علي بن الحسن الزواري الأثر المذكور عام 938 ه‍ . ق باسم الأمير قوام الدين محمد . وقد طبع إلى الآن مرتين في مؤسسة ( نشر أدب الحوزة ) و ( كتاب فروشي إسلامية ) وهو مؤلف من ثلاثة أجزاء مع مقدمة للأستاذ السيد أبي الحسن الشعراني وقام بتصحيحه السيد إبراهيم ميانجي . وبخصوص ترجمته من العربية إلى الفارسية يقول المترجم : « ولكون

ص 316

تصنيفه باللغة العربية الفصحى ، ودراسته على الناطقين باللغة الفارسية أمر صعب ، فقد انبرى لهذا العمل الداعي علي بن الحسن الزواري - غفر الله ذنوبه وستر عيوبه - وإن لم يكن أهلا لمثل هذا العمل العظيم . ولكن شمت الترجمة - بقدر طاقة المتصدي للترجمة - مع شيء من الاختصار بحذف بعض التكرار ، ليتسنى لكل طالب محظوظ البلوغ إلى مائدة الفائدة ، وقد شرعت بهذا الأمر بعون الملك المعبود ، وأسميته ترجمة المناقب .
4 - لوامع الأنوار في معرفة الأئمة الأطهار :
من الآثار الأخرى للمولى علي بن الحسن الزواري ، كتاب باسم ( لوامع الأنوار إلى معرفة الأئمة الأطهار ، وهو ملخص لكتاب ( أحس الكبار في مناقب الأئمة الأطهار ) تأليف السيد محمد بن أبي زيد بن عربشاه الوراميني . وقد لخصه علي بن الحسن الزواري في عام 968 بأمر من الملك [ طماسب ] طهماسب ، وقد لخص منه الرويات الضعفة والنقل الضعيف .
وهذا الكتاب مقدمة في أصول العقائد الخمسة ، وأربعة عشر بابا في أحوال المعصومين الأربعة عشر ، وخاتمة في شرح حال أبي طالب ومحمد بن أبي بكر وعائشة . وقد ورد اسم هذا الأثر في بعض الكتب تحت عنوان لوامع [ الأنوار ] الأنوار في تلخيص أحسن الكبار .
يتحدث المصنف في هذا الكتاب عن أستاذه السيد غياث الدين جمشيد ، ويذكر جانبا من المظالم التي لحقت به قبل مجيء الملك إسماعيل الصفوي ، بسبب تشيعه ودفاعه عن المذهب الجعفري .
وفي الصفحة 407 من روضات الجنات ، ورد ذكر هذا الكتاب نقلا عن رياض [ العلما ] العلماء ، حيث جاء ما نصه :
« وهو كتاب متداول كبير عندنا منه نسخة وقد لخصه من كتاب أحسن الكبار في مناقب أئمة ( كذا ) الأطهار لبعض علمائنا بأمر السلطان شاه طهماسب الصفوي المشهور ، وزاد عليه بعض المطالب والفوائد وجعله مرتبا على مقدمة في أصول الدين وأربعة عشر بابا في أحوال السادة الطاهرين » .
توجد نسخة خطية من هذا الكتاب في مكتبة السيد النجفي المرعشي ، تحت رقم 374 ، وهي بخط النسخ ، وثمة نسختان أخريان في نفس هذه المكتبة تحت رقم 4055 و 4600 .
5 - روضة الأسرار في ترجمة وشرح نهج البلاغة :
وهو ترجمة وشرح مختصر لنهج البلاغة وقد أتم الترجمة والشرح في آخر شهر شوال عام 947 ، وهو يبدأ بالعبارة التالية : « الحمد لله على نعمائه وشكر آلائه . . . وغير خاف أنه يأتي بعد كلام رب العالمين وسيد المرسلين . . . » .
وينتهي بالعبارة التالية : « وقالوا خوفا وطمعا اللهم اغفر لنا ولهم يا غافرا المذنبين ( كذا ) ويا رب العالمين » .
ولهذا الكتاب نسخة محفوظة في مكتبة السيد النجفي المرعشي تحت رقم 1188 ، محررة بيد علي بن ناصر الحسيني الگيلاني الملاطي ، بخط النسخ ، وهي متن عربي لنهج البلاغة مع الاعراب .
وكذلك توجد لهذا الكتاب نسخة أخرى في المكتبة المركزية لجامعة طهران ، تحت رقم 9556 وهي محررة بخط النستعليق في شعبان عام 949 ه‍ . ق ، وثمة نسخ أخرى في مروي وكذلك في المكتبة الرضوية في مشهد .
6 - طراوة الطائف في ترجمة كتاب الطرائف :
وهو ترجمة حرفية لكتاب الطوائف في معرفة مذاهب الطوائف ، تأليف السيد ابن طاوس - رض - وقد ترجمه إلى الفارسية باسم الملك طهماسب الصفوي ، وفرغ من الترجمة في السادس من رجب عام 961 ه‍ .
تحتفظ مكتبة السيد المرعشي النجفي بنسخة منه تحت رقم 1086 ، وهي محررة بخط النستعليق بيد علي بن درويش في 15 ربيع الثاني عام 1067 ه‍ .
7 - مفتاح النجاح :
هذا الأثر هو ترجمة حرفية مع إضافة بعض الأدعية والأذكار لكتاب عدة الداعي ونجاح الساعي تأليف ابن فهد الحلي . وتحتفظ الترجمة بالترتيب الأصلي للكتاب وهو يشتمل على مقدمة وستة أبواب وخاتمة .
توجد نسخة لهذا الكتاب في مكتبة السيد المرعشي النجفي تحت رقم 220 وهي بخط النسخ ، وثمة نسخة أخرى بخط النستعليق تحت رقم 1231 في نفس المكتبة المذكورة وهي محررة في عام 974 ه‍ . ق .
8 - مجمع الهدى :
دون أبو الحسن علي بن الحسن الزواري هذا الكتاب حول حياة الرسول الأعظم ( ص ) وأئمة الهدى ( ع ) وهو في أربعين بابا . وفي هذا الكتاب يعنى المؤلف - كما يفعل في مؤلفاته الأخرى - عناية خاصة بالآيات القرآنية والأحاديث والأخبار المنقولة عن أهل البيت .
تحتفظ مكتبة السيد المرعشي النجفي بنسخة لهذا الكتاب رقم 2731 وهي محررة بخط النستعليق .
الآثار الأخرى لعلي بن الحسن الزواري :
9 - مكارم الكرائم وهو ترجمة لمكارم الأخلاق 10 - وسيلة النجاة في ترجمة اعتقادات الشيخ الصدوق .
11 - ترجمة كتاب الاحتجاج للشيخ الطبرسي باسم كشف الاحتجاج .
12 - تحفة الدعوات في أعمال السنة وهو باللغة الفارسية .
13 - رسالة مرآة الصفا ويحوي في خاتمته على زيارات لأهل البيت .
14 - كتاب عمدة الطالب في ترجمة المناقب .
15 - أربعون حديث شريف .
16 - خلاصة الروضة .
17 - ترجمة فارسية لمناقب ابن شهرآشوب السروي . ( 1 )