بسم الله الرحمن الرحیم
السيد فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمد-ضياء الدين أبو الرضا الراوندي(480 -ح 571 هـ = 1087 -ح 1176 م)
السيد فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمد-ضياء الدين أبو الرضا الراوندي(480 -ح 571 هـ = 1087 -ح 1176 م)
شرح حال سعيد بن هبة الله بن الحسن قطب الدين الراونديّ(000 - 573 هـ = 000 - 1178 م)
شرح حال حسين بن محمد بن عبدالوهاب البارع ابن الدبّاس المقرئ(443 -524 هـ = 1051 - 1130 م)
شرح حال منتجب الدين على بن عبيد الله بن حسن بن بابويه قمى(504 - 600 هـ = 1111 - 1204 م)
شرح حال الحسن بن أحمد أبوالعلاء الهمذاني العطار(488 - 569 هـ = 1095 - 1173 م)
شرح حال الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي(000 - 548 هـ = 000 - 1153 م)
مترجم نوادر آقای صادقی اردستانی تا سال ۵۸۰ از دکتر معین نقل وفات سید قده کردند اما در مقاله نسخه شناسی آقای مرتضی کریمی نیا شماره هشتم فرمودند که تا سال ۵۷۱ حیات داشتند به شهادت اجازه ایشان بر نهج البلاغه به خط ابن نازوریه قمی، و بخشی از مقاله آقای کریمی نیا این است:
*******************
به سه تعلیقه که در ذیل اصل مقاله از آقای کریمی نیا آوردیم که منابعش(لمعة النور، نقض، خریدة) در دسترس ما نبود مراجعه و دقت فرمایید:
*******************
۱۸۲ آیینه پژوهش-نقد و بررسی کتاب
آینۀپژوهش
سال سیویکم،شمارۀدوم،خـــــــــردادوتیــــــر 1399
صفحه 109
نسخه شناسی مصاحف قرآنی(۸)-مرتضی کریمی نیا
ضیاءالدین ابوالرضا فضل الله بن علی الراوندی
السـید الامام ضیاءالدیـن فضـل الله بـن علـی مشـهور بـه ابوالرضـا راونـدی یکی از دانشـمندان بزرگ شـیعه در قـرن ششـم هجـری اسـت. نـام و نسـب کامـل وی آنچنـان که بـه خط خودش بر صفحۀ نخسـت امالی سـیدمرتضی، نسـخۀ کتابخانۀ اسـکوریال، به شـمارۀ 145 آمده چنین اسـت: ابوالرضا فضل الله بن علی بـن عبیـدالله بـن محمـد بـن عبیـدالله بـن محمـد بـن عبیـدالله بن الحسـن بـن علی بـن محمد بن الحسـن بـن جعفـر بـن الحسـن بـن الحسـن بـن علی بن ابیطالـب.
تار یخ دقیـق ولادت و وفاتـش را نمیدانیم، اما بر اسـاس قرائن میتوان گفت وی در حدود سـال 480 هجری متولد شـده و دسـتکم تا 571 هجری در 2 قیـد حیـات بـوده اسـت.
جایـگاه علمی وی و تبحرش در ادب عربی، شـاعری و دانشهایی چون فقه، کلام اسلامی، نهج البلاغـه و تفسـیر قـرآن او را در عصـر خـود و میـان همگنانـش به ویـژه در منطقـۀ کاشـان بسـیار شـهره کـرده بـود.
شـاگردش منتجب الدیـن رازی در الفهرسـت، عبدالجلیـل قزوینـی رازی در کتاب نقض، سـمعانی در الانسـاب و عمادالدین کاتب در خریدة القصر و جریدة العصر توصیفاتی رشـکبرانگیز در وصـف دانـش و تبحـر و آوازۀ او در قـرن ششـم هجـری ذکـر کردهانـد.
ایـن گزارشهـا نشـان میدهند که سیدفضل الله بن علی الراوندی در قرن ششم هجری عالمی مشهور در شهر کاشان و اطراف آن شـناخته میشـده، اسـتادان و شـا گردانی میـان بـزرگان شـیعه و اهـل سـنت داشـته، آوازهاش بـه ری و طبرسـتان رسـیده، ارتباطش با فقیهان و قضات و امیران و وزیران شـیعه و سـنی و نیز تبحرش در ادب عربی و علوم اسلامی او را بسیار شاخص و برجسته کرده است.
انـدک پژوهشهایـی کـه در دورۀ معاصـر دربـارۀ حیـات و آثـار ابوالرضا راوندی انجام شـده توانسـته اسـت اطلاعـات تاریخـی دقیقتـری راجـع بـه وی و محیطـش در کاشـان و مدرسـۀ مجدیـه ارائـه دهـد، امـا ایـن نوشـتهها همچنـان نیازمنـد بررسـی و تکمیـل اسـت.
بـرای برخـی از گزارشهـای معاصـر دربـارۀ زندگی و آثار وی ر.ک به:
الـف: مقدمـۀ مرحـوم آیـت الله مرعشـی نجفـی در کتاب لمعة النور و الضیاء، فی ترجمة السـید ابی الرضا (۵۶۳-۴۸۳) کـه در واقـع مقدمـهای اسـت بر چاپ نسـخۀ المناجات الالهیـات (طبع تهران، به اهتمام فخرالدین النصیری الامینی، مطبعة الحیدری، 1343ش/1383ق)
ب: مقالـۀ اسـتاد فقیـد سـیدعبدالعزیز طباطبائـی با عنوان »فی رحاب نهج البلاغـه (5) نهج البلاغة عبر القـرون: شـروحه حسـب الترتیـب الزمنـی« در مجلـۀ تراثنـا، سـال ،9 ش 2 و 3 (34 و 35)، ربیـع الآخـر ـ رمضان ،1414 ص 188-154
ج: مقدمۀ سعیدرضا علیعسکری بر کتاب النوادر، تألیف ابوالرضا راوندی (قم: دار الحدیث، 1377)
د: کتـاب درآمـدی بـه شـناخت نسـخههای نهج البلاغـه، نوشـتۀ محمدکاظـم رحمتـی، تهـران: دانشـگاه مذاهب اسالمی، 1397ش، صفحات 80 به بعد.
با آنکه نام ابوالرضا راوندی در قیاس با دیگر عالمان مشهور شیعه در این قرن، چون امین الاسلام طبرسی، ابوالفتـوح رازی، قطب الدیـن راونـدی و حتـی ابـن شهرآشـوب کمتـر شـنیده میشـود، اثرگـذاری علمـی وی در تربیـت شـا گردان فـراوان و ترویـج مبانـی علمـی شـیعه در دانشهایـی چـون کلام، فقـه، حدیـث، تفسـیر و سـیرۀ نبـوی بسـیار مهـم و قابـل توجـه اسـت.
علاوه بـر تمـام ویژگیهـای مهـم یـک عالـم برجسـته شـیعه در قـرن ششـم هجـری، اهمیـت و جایـگاه خـاص ابوالرضـا راونـدی بـه تلاش او در روایـت و انتقـال مهمتریـن آثـار علمـی شـیعه و ادبـی اهـل سـنت بازمیگـردد.
از ایـنرو و ی در آغـاز خـود و بعدهـا بـا کمک شـاگردانش همواره کوشـیدهاند به نسـخههای صحیح و اصیل، مانند نهج البلاغه، امالی سیدمرتضی، صحاح جوهری، الحماسه ابوتمام و مانند آن دست یابند و در استنساخ، روایت و حاشیهنویسی بر آنها بکوشند. قوت و تبحر علمی و ادبی او از لابهلای حواشیاش بر این گونه آثار نیک هویداست.
فهرستنویسـان و تراجمنگاران قدیم آثار متعددی را برای ابوالرضا راوندی برشـمردهاند که خوشـبختانه برخی از آنها در سالهای اخیر تحقیق و منتشر شده است. از آن جمله باید از الحماسة ذات الحواشی در هفـت جلـد (قـم: مؤسسـة آل البیـت، 1434ق) النـوادر، تحقیـق سـعید رضـا علـی عسـکری (قـم:دارالحدیـث، 1377ش)، و ضـوء الشـهاب فـی شـرح الشـهاب، تحقیـق مهـدی سـلیمانی آشـتیانی (قم:دارالحدیث، 1397ش نام برد. دیوان اشعار وی به عربی نیز سالها پیش با تحقیق مرحوم جلال الدین محـدث ارمـوی انتشـار یافتـه بـود: دیوان السـید الامام ضیاءالدیـن ابی الرضا فضل الله الحسـنی الراوندی ّ القاسـانی عنـی بتصحیحـه و طبعـه: السـیدجلال الدین الارمـوی المشـتهر بالمحـدث (تهـران: مطبعـة المجلـس، 1334ش).
بـرای سـایر آثـار مخطـوط وی و اشـاره بـه نمونههایـی از نسـخهها ر.ک بـه: مقالـۀ سـیدعبدالعزیز الطباطبائـی، «فـی رحـاب نهج البلاغـه (5)»، ص 176-170 و مقالـۀ «راونـدی، فضـل الله بن علی»، نوشتۀ محسن معینی، در دانشنامۀ جهان اسلام، ج ،19 تهران: بنیاد دائرة المعارف اسلامی، ،1393 ص 303-300.
الکافی فی التفسیر
در شـرح حـال ابوالرضـا راونـدی گفتهانـد کـه او تفسـیری بـر قـرآن نگاشـته اسـت. شـا گرد وی شـیخ منتجب الدین رازی (متوفای بعد از 585ق) در شـرح حال او نوشـته اسـت که و ی تفسـیری داشـته، او آن را دیده و بخشی از آن را بر ابوالرضا راوندی قرائت کرده است.
علامۀ حلی (م726ق) در اجازهاش به بنی زهره از این اثر با عنوان الکافی فی التفسیر یاد کرده است:
و مـن ذلـك كتـاب الكافـی فـی التفسـیر، املاء السـید الإمـام ضیاءالدیـن أبی الرضـا فضـل الله الحسنی عنی عن والدی، عن السید صفی الدین معد الموسوی عنه.
سـخن علامه حلی نشـان میدهد که این تفسـیر ماهیتی املاگونه داشـته و از این نظر مشـابه المصابیح فی تفسـیر القرآن (تألیف ابوالقاسـم وزیر مغربی) اسـت. با این همه ظاهرا هر دو مفسـر، خود متن نهایی «املاءات» خویش را ویراستهاند.
بـاری، پـس از علامـه حلـی دیگـر نشـانی از رؤیـت یـا روایـت ایـن تفسـیر مهـم شـیعی نمییابیـم. مفسـران سـدههای بعد در دورۀ صفویه چون مولی فتح الله کاشـانی، فیض کاشـانی، عروسـی حویزی، سیدهاشم بحرانـی و نیـز محدثانـی چـون علامـه مجلسـی نیـز ظاهـرا بـه ایـن اثـر هیچ دسترسـی نداشـته و از آن چیزی نقـل نکردهانـد.
بـا ایـن حسـاب بایـد ایـن کتـاب را هماننـد بسـیاری از آثـار مهـم شـیعه در قـرون قدیـم ازدسـترفته تلقـی میکردیـم، امـا کشـف نسـخهای کامـل از ایـن تفسـیر در کتابخانـۀ مجلـس (بـه شـمارۀ 4129) و نسـخهای ناقـص از آن در کتابخانـۀ آسـتان قـدس رضـوی (به شـمارۀ 15498) خوشـبختانه ما را بـه کاشـان قـرن ششـم هجـری، مدرسـۀ مجدیـه و احتمـالا السـید الامـام ابوالرضـا فضـل الله بـن علـی بـن عبیـدالله الحسـنی الراونـدی میرسـاند. از آنجـا کـه نسـخۀ آسـتان قدس رضـوی ناقص و تنهـا حاوی 32 برگ است، در این مقاله تنها بر نسخۀ مجلس شورای اسلامی تمرکز داریم، اما در موارد خاص به نسخۀ آستان قدس ارجاع میدهیم.
----------------------
۱. مرحـوم آیـت الله مرعشـی نجفـی در لمعـة النـور و الضیـاء، فی ترجمة السـید ابی الرضـا (۵۶۳-۴۸۳) (چاپ تهـران، 1343ش) وی را متولد 483 و متوفـای 563 هجـری دانسـتهاند کـه صحیـح نمینمایـد. از آنجـا کـه یکـی از مشـایخ راونـدی، ابوالمحاسـن رویانـی در سـال 501 بـه شـهادت رسـیده و راوندی در این زمان باید دسـتکم 20 سـاله بوده باشـد، سـیدعبدالعزیز طباطبایی (ص 186) حدود 480 هجری را زمان تقریبی ولادت وی میشمارد.
افزون بر این اجازه راوندی بر روی نهج البلاغه، کتابت ابن نازویه قمی (موزۀ ملی عراق، ش ،3784 کتابت سـال 556) که در سـال 571 هجری در شـهر کاشـان با نسـخۀ ابوالرضا راوندی مقابله و بر او قرائت شـده نشـان میدهد که وی دسـتکم تا این سال در قید حیات بوده است.
۲. و كاشـان ــ بحمد الله و منه - منور و مشـهور بوده اسـت هميشـه و بحمد الله هسـت، به زينت اسلام و نور شـريعت و قواعد آن ِ از مسـاجد جامـع و ِ مسـاجد ديگـر بـا آلـت و عدت و مـدارس بـزرگ چـون مدرسـه صفويه و مجدیه و شرفیه و عزیزیه بـا زينـت و آلـت و عدت و اوقـاف و مدرس، چون سید امام ضیاء الدین ابو الرضا فضل الله بن علي الحسني، عدیم النظیر در بلاد عالم به علم و زهد، و غیر او از ائمه و قضاة و کثرت فقهاء و مقریان و مؤذنان.(عبدالجلیل قزوینی رازی، كتاب نقض، تحقیق جلال الدین محدث ارموی، تهران: 1358ش، ص 198)
۳. «السيد ضياءالدين أبوالرضا فضل الله على بن عبدالله الحسنى الراوندي من اهل قاشان، و راوند قرية من قراها، الشريف النسب، المنيف الادب، الكريـم السـلف، القديـم الشـرف، العالـم العامـل، المفضـل الفاضـل، قبلـة القبـول، وعقلـة العقـول، ذو االابهـة والجمـال، والبديهـة والارتحـال، الرائـق اللفـظ، الرائـع الوعـظ، متقـن علـوم الشـرع فـي الاصـل والفـرع، الحسـن الخـط والحـظ، السـعيد الجـد، السـديد الجـد، لـه تصانيـف كثيـرة فـي الفنـون والعيـون، واعـظ قـد رزق قبـول الخلـق، و فاضـل اوتـى سـعة فـي الـرزق، مقلـى الكتابة، صابـى الاصبابـة، عميدى الاعتماد في الرسائل، صاحبي العصمة لاهل الفضائل، حصلنا ابان النكبة بقاشان، عند مقاساة الشدائد، ومعاندة الاقارب والاباعد، سنة ثلاث وثلاثيـن، وانـا فـي حجـر الصغـر بعيـد مـن الوطـن والوطر، واخى معـى وهو اصغر منى، وقد سـلمنا والدنا إلى صاحب له من اهل قاشـان، واقفـا سـنة نتـردد إلـى المدرسـة المجديـة، إلـى المكتـب و كنـت ارى هـذا السـيد اعنـي اباالرضـا وهـو يعـظ فـي المدرسـة، والنـاس يقصدونـه ويردون إليه، ويستفيدون منه ...«. (عمادالدین الاصفهانی الكاتب؛ خريدة القصر وجریدة العصر في ذکر فضلاء اهل فارس؛ تحقيق عدنان محمـد آل طعمـه؛ تهـران: نشـر میـراث مکتـوب، 1420ق/ 1378ش، ص 67–75؛ همـو؛ خريـدة القصر وجریـدة العصر في ذکر فضلاء اهل اصفهان؛ تحقيق عدنان محمد آل طعمه؛ تهران: نشر میراث مکتوب، 1419ق/ 1377ش، ص 241 و 268 - 269)
۴. فیالمثـل هيـچ یـک از محققـان جدیـد و قدیـم اشـاره نکردهانـد کـه ابوالرضـا راونـدی از شـا گردان ابوالفتـوح رازی (م556ق) بـوده اسـت، اما مراجعه به حواشی ابوالرضا راوندی بر کتاب الامالی سیدمرتضی، در دو نسخۀ کتابخانۀ اسکوریال مادرید، به شمارۀ 145 و کتابخانۀ فیض الله افنـدی اسـتانبول، بـه شـمارۀ 1678 (تحقیـق محمـد ابوالفضـل ابراهیم، قاهره: عيسـى البابي الحلبي وشـركاه، 1373ق/ 1954م، ج ،1 ص 358) نشـان میدهد که وی در ری در درس ابوالفتوح رازی شـرکت داشـته و از او سـماع کرده اسـت:
فى حاشـيتى الأصل، ف [حرف «ف» در ایـن چـاپ، اشـاره بـه حواشـی نسـخه فیـض الله افنـدی دارد]: «ويمكـن أن يكـون فى معنى الخبـر وجه آخر، وهو أنه عليه السلام إنما شـبه القـرآن بالمأدبـة لمـا اشـتملت عليـه المأدبـة مـن أنـواع األطعمة، مـن الحلو والحامـض والمالح وغير ذلـك مما لا يكون فـى غير المآدب، فكذلك القرآن يشتمل على أنواع من العلوم لا توجد فى غيره، كما قال تعالى: و لا رطب و لا یابس الا فی کتاب مبین، وهذا وجه عن الشيخ الإمام جمال الدين أبىالفتوح الراز ى رحمه الله فى أثناء الدرس، وهو أقرب و أشبه من الوجهين المذكورين»
*********************
*******************
الفهرست (للرازي) ؛ النص ؛ ص96
نويسنده: منتجب الدين، عليّ بن عبيدالله
تاريخ وفات مؤلف: 600 ق
محقق / مصحح: محدث، جلالالدين
334 السيد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي
علامة زمانه جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب و كان أستاد أئمة عصره له تصانيف منها ضوء الشهاب في شرح الشهاب و مقاربة الطية «4» إلى مقارنة النية الأربعين في الأحاديث نظم العروض للقلب الممروض الحماسة ذات الحواشي الموجز الكافي في علم العروض و القوافي ترجمة العلوي للطب الرضوي التفسير شاهدته و قرأت بعضها عليه «5»
335 السيد شمس السادة فخرآور بن محمد بن فخرآور القمي
فاضل فقيه شاهدته بخبزة و له كتاب في الكيمياء و كتاب في المنطق «6».
______________________________
(4) قال الحر: الطية المنزل.
(5) امل 492، جامع 2/ 9، تنقيح 2/ 13.
________________________________________
منتجب الدين، عليّ بن عبيدالله، الفهرست (للرازي)، 1جلد، كتابخانه عمومي آيت الله العظمي مرعشي نجفي - قم، چاپ: اول، 1422ق.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج104 ؛ ص129
فمن ذلك القراءات السبع لابن مجاهد «2» عن السيد صفي الدين محمد بن معد عن الشيخ نصير الدين راشد بن إبراهيم بن إسحاق بن محمد البحراني «3» عن
______________________________
(2) هو أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد كان من أكابر القراء في عصر الغيبة الصغرى و كان وحيد عصره في العلم و الفضل و التبحر و الديانة و كان أديبا ظريفا مزاحا و كان شيخ القراء في وقته و المقدم منهم على أهل عصره روى عن جماعة كثيرة منهم عبد الله بن أيوب المخرمى و محمد بن عبد الله الزهيرى و زيد بن إسماعيل الصائغ و سعدان بن نصر و أحمد بن منصور الرمادى و غيرهم توفى في شعبان عن ثمانين سنة في سنة 324- تاريخ بغداد ج 5 ص 144- ريحانة الأدب ج 6 ص 145 شذرات الذهب ج 2 ص 302.
(3) هو الشيخ نصير الدين (ناصر الدين في ج) راشد بن إبراهيم بن إسحاق البحراني الفقيه، عالم فاضل متكلم أديب شاعر روى عن السيد فضل الله بن على الراوندي و قال منتجب الدين عند ذكره: فقيه دين قرا هاهنا على مشايخ العراق و اقام مدة و توفى سنة 605.
امل الامل ج 2 ص 117- و تقدم أيضا في الفهرست.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج104، ص: 130
السيد فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني «1» عن أبي الفتح بن الفضل الإخشيدي عن أبي الحسن علي بن القاسم بن إبراهيم بن شنبويه الخياط عن أبي حفص عمر بن إبراهيم الكتاني «2» عن مصنفها أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد.
و بهذا الإسناد عن السيد فضل الله عن الشيخ أبي جعفر النيسابوري كتاب الإرشاد في القراءات تصنيف الغزالي أبي الحسن عنه «3».
و بهذا الإسناد عن السيد فضل الله عن السيد أبي تراب «4» عن القاضي الأعز إسماعيل بن نصر بن القاسم سماعا منه كتاب تفسير السماني «5» قال سمعته من جدي القاضي الكبير أبي نصر عبد القادر ابن قاضي القضاة أبي العباس أحمد بن محمد
______________________________
(1) هو السيد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن على [بن عبيد الله] الحسنى الراوندي القاشانى علامة زمانه جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب و كان أستاد أئمة عصره و قد تقدم ذكره في الفهرست للشيخ منتجب الدين. و راجع امل الامل ج 2 ص 217- البحار الحديثة ج 1 ص 142، جامع الرواة ج 2 ص 9.
(2) هو أبو حفص الكتانى عمر بن إبراهيم البغدادي المقرى صاحب ابن مجاهد قرأ عليه و سمع منه كتابه في القراءات و حدث عن البغوى و طائفة من طبقته توفى في رجب سنة 390 و له تسعون سنة، تاريخ بغداد ج 11 ص 269 شذرات الذهب ج 3 ص 134.
(3) هو حجة الإسلام محمد او أحمد الغزالى الطوسي صاحب الاحياء و غيره من الكتب.
(4) هو السيد المرتضى ابن الداعي الرازي صاحب تبصرة العوام المذكور فيما تقدم.
(5) هو أبو العباس السمان- قاضى الرى و هو في ثلاث عشرة مجلدة- كشف الظنون ج 1 ص 441.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج104، ص: 131
قال سمعته من أبي.
و من ذلك كتاب تفسير أبي مسلم محمد بن علي بن مهريزد الأصفهاني «1» المترجم بالحلوي خلاصة التفاسير بهذا الإسناد عن السيد فضل الله عن أبي عبد الله بن الحسين بن عبد الملك الحلال عن المصنف.
و من ذلك الجمع بين الصحيحين للشيخ أبي عبد الله الحميدي الأندلسي بهذا الإسناد عن أبي زكريا «2» عن المصنف «3».
و من ذلك كتاب خصائص أمير المؤمنين لأبي عبد الرحمن السكري «4» مصرعا
______________________________
(1) هو أبو مسلم محمد بن على الأصبهاني (المعتزلى الاديب) المتوفى سنة 459 المسمى بجامع التأويل لمحكم التنزيل- كشف الظنون ج 1 ص 442- شذرات الذهب ج 3 ص 307.
(2) هو أبو زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهلالى و قد تقدم ذكره في الفهرست.
(3) هو أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن حميد الأزدي الاندلسى القرطبي الحافظ المشهور روى عن ابن حزم و اختص به و أكثر عنه و عن ابن عبد البر و سافر في طلب العلم و استوطن بغداد و له كتاب الجمع بين الصحيحين البخارى و مسلم و هو مشهور و من شعره قوله:
لقاء الناس ليس يفيد شيئا سوى الهذيان من قيل و قال
فاقلل من لقاء الناس الا لاخذ العلم او اصلاح حال
و ادرك أبا بكر الخطيب بدمشق و روى عنه و روى الخطيب أيضا عنه توفى ببغداد سنة 488- الكنى و الألقاب ج 2 ص 180.
(4) و في الشذرات ج 2 ص 35- أبى حمزة السكرى و في كشف الظنون ج 1 ص 706- الخصائص في فضل علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه للامام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائى الحافظ المتوفى سنة 303 ذكر أنه قيل له لم لا صنفت في فضائل الشيخين قال دخلت الى دمشق و المنحرف عن على بها كثير فصنفته رجاء ان يهديهم الله سبحانه و تعالى به فانكروا عليه و أخرجوه من المسجد ثم من دمشق الى الرملة فمات بها و عن ابن خلكان أنه قتل بسبب ذلك- الشذرات ج 2 ص 239، الوفيات ج 1 ص 59.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج104، ص: 132
بهذا الإسناد عن السيد فضل الله قال قرأتها على شيخي عبد الرحيم عن الشجري «1» عن أبي محمد الحراني عن الحسن بن شقيق «2» عن جامعها.
و من ذلك كتاب خصائص أمير المؤمنين ع للحافظ أبي نعيم بهذا الإسناد عن السيد فضل الله الحسني عن أبي علي الحداد سماعا و إجازة.
و كذلك ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام لأبي نعيم بهذا الإسناد عنه.
و من ذلك كتاب خصائص أمير المؤمنين ع للنطنزي بهذا الإسناد عن السيد فضل الله عن مصنفها أبي عبد الله محمد بن أحمد الحافظ النطنزي.
و من ذلك كتاب الجعفريات و هي ألف حديث بهذا الإسناد عن السيد ضياء الدين فضل الله بإسناد واحد رواها عن شيخه عبد الرحيم عن أبي شجاع صابر بن الحسين بن فضل بن مالك قال حدثنا أبو الحسن علي بن جعفر بن حماد بن رائق الصياد بالبحرين قال أخبرنا بها أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي «3» عن
______________________________
(1) اظن أنه عبد الأول بن عيسى بن شعيب بن إسحاق أبو الوقت السجزى المتوفى سنة 553 و قد مضى ذكره و ترجمته في طريق صحيح البخاري- راجع الوفيات ج 2 ص 392.
(2) هو علي بن الحسن بن شقيق روى عن أبي حمزة السكرى و طائفة و عنه البخارى و غيره و كان محدث مرو، و كان حافظا كثير العلم كثير الكتب كتب الكثير حتى كتب التوراة و الإنجيل و جادل اليهود و النصارى. توفى في سنة 215- التقريب ج 2 ص 34 الشذرات ج 2 ص 35- و فيه علي بن الحسين.
(3) هو محمد بن محمد بن الاشعث أبو علي الكوفي ثقة من أصحابنا سكن مصر له.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج104، ص: 133
أبي الحسن «1» موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه إسماعيل عن أبيه موسى عن أبيه جعفر ع.
و من ذلك كتاب مجمع البيان لعلوم القرآن للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي بهذا الإسناد عن السيد فضل الله عن المصنف.
و من ذلك كتاب تفسير ابن عباس بهذا الإسناد عن السيد فضل الله عن الشيخ أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد عن أبي الحسين أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه الوزير عن الطبراني «2» قال أخبرنا عبد الغني بن سعيد «3» المصري
______________________________
كتاب الحج ذكر فيه ما روته العامة عن جعفر بن محمد في الحج عنه. قال النجاشي في رجاله مسكنه بمصر يروى نسخة عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه إسماعيل ابن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السلام قال التلعكبرى اخذ لي والدى منه اجازة سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة .. جامع الرواة ج 2 ص 187- رجال ابن داود ص 333.
(1) موسى بن إسماعيل له كتب عنه محمد بن محمد بن الاشعث جامع الرواة ج 2 ص 271- رجال ابن داود ص 354.
(2) الطبري يطلق على رجلين من الفريقين كلاهما يسميان محمد بن جرير و كلاهما طبريان فالطبري الامامى هو أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي من أعاظم علمائنا الإمامية في المائة الرابعة و من اجلائهم و الطبري العامى هو محمد بن جرير الطبري العامى المحدث الفقيه المورخ علامة وقته و وحيد زمانه جمع من العلوم ما لا يشاركه فيه احد. الكنى و الألقاب ج 1 ص 236- ريحانة الأدب ج 3 ص 22 الوفيات ج 3 ص 332.
(3) هو من مشايخ الطبري المذكور (اي الطبري السنى) أبو محمد عبد الغنى بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد العزيز الأزدي الحافظ المصرى المتوفى سنة 459 له تآليف نافعة منها (مشتبه النسبة) و كتاب (المؤتلف و المختلف) و غيرها الوفيات ج 2 ص 390- الشذرات ج 3 ص 188.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج104، ص: 134
قال حدثنا علي بن أبي طلحة «1» عن ابن جريج عن عبد الله بن نافع المقري «2» عن سعيد بن جبير «3» عن ابن عباس «4».
و من ذلك كتاب الجامع في تفسير القرآن للرماني «5» بهذا الإسناد عن السيد فضل الله عن النافع أبي عبد الله عن أبي غالب محمد بن أحمد بن سهل الواسطي بن نشران عن ابن كردان و عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الرفاعي عن علي بن عيسى الرماني المصنف.
و من ذلك كتاب صحيح البخاري بهذا الإسناد عن السيد فضل الله قال أخبرني بقراءتي عليه أبو المظفر عبد الواحد بن حمد بن محمد بن شيذة السكري بأصبهان في داره لمحلة شميكان قال حدثنا سعد بن أبي سعد العيار الأشكابي قال حدثنا محمد بن عمر بن شبويه قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح الفربري «6» قال أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري «7» سنة ثلاث و خمسين و مائتين.
______________________________
(1) هو علي بن أبي طلحة سالم، مولى بني العباس سكن حمص، ارسل عن ابن عباس و لم يره من السادسة، صدوق قد يخطى مات سنة 143- التقريب ج 2 ص 39.
(2) هو عبد الله بن نافع الكوفي أبو جعفر الهاشمى مولاهم صدوق من الثالثة قاله أحمد ابن على ابن حجر العسقلانى في التقريب ج 1 ص 456.
(3) هو الشهيد ظلما و المقتول صبرا بيد اللعين اللئيم حجاج بن يوسف لعنه الله و هو سيد التابعين و تلميذ حبر الأمة عبد الله بن العباس.
(4) هو رئيس المفسرين عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمى القرشي من اكابر الصحابة كان تلميذا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ... مات بالطائف في فتنة ابن الزبير و قيل أنه قتله رضوان الله عليه.
(5) هو علي بن عيسى الرمانى (المصنف) المذكور فيما تقدم من الاجازات.
(6) هو محمد بن يوسف الفربرى المذكور في ما تقدم من طريق صحيح البخاري.
(7) هو أبو عبد الله البخارى صاحب الصحيح و المسند تقدم ذكره و ترجمته كان متعصبا متصلبا في مذهبه و منحرفا عن أهل بيت النبوة ملاء كتابه عن النواصب و الخوارج و الفسقة و الظلمة و سماه بالصحيح روى فيه كثيرا عن أبي هريرة الكذاب الوضاع و عن سمرة بن جندب المفترى و اشباهه و لم يرو عن الأئمة المعصومين عليهم السلام.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج104، ص: 135
و من ذلك الصحيح لمسلم بن الحجاج بهذا الإسناد عن السيد فضل الله عن أبي عبد الله محمد بن الفضل الفزاري الصاعدي عن عبد الغافر بن محمد الفارسي عن ابن أبي أحمد الجلودي عن إبراهيم بن شعبان عنه «1».
و من ذلك كتاب الكافي في التفسير إملاء السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله الحسني عني عن والدي عن السيد صفي الدين معد الموسوي عنه.
______________________________
(1) مضى ذكره فيما تقدم من طريق صحيحه.
الأنساب للسمعاني (10/ 297)
المؤلف: عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي، أبو سعد (المتوفى: 562هـ)
3139- القاشاني
بفتح القاف والسين المهملة أو الشين المعجمة [1] وفي آخرها نون، هذه النسبة إلى قاشان [2] ، وهي بلدة عند قم على ثلاثين فرسخا من أصبهان، دخلتها وأقمت بها يومين، وأهلها من الشيعة، وكان بها جماعة من أهل الفضل والعلم، وأدركت منهم جماعة بها، فالمنتسب إليها أبو محمد جعفر بن محمد [3] القاشاني الرازيّ، يروى عنه أبو سهل هارون بن أحمد/ الأسترابادي وكتبت بأصبهان عن جماعة [4] من المنتسبين إليها، وأدركت بها السيد القاضي أبا الرضا فضل الله بن على العلويّ الحسيني القاشاني، وكتبت عنه أحاديث وأقطاعا من شعره، ولما وصلت إلى باب داره وقرعت الحلقة وقعدت على الدكة أنتظر خروجه فنظرت إلى الباب فرأيت مكتوبا فوقه بالجص: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [5] 33: 33، أنشدنى أبو الرضا العلويّ القاشاني لنفسه بقاشان وكتب لي بخطه:
هل لك يا مغرور من زاجر ... فترعوى عن جهلك الغامر
أمس تقضى وغد لم يجئ ... واليوم يمضى لمحة الباصر
فذلك العمر كذا ينقضي ... ما أشبه الماضي بالغابر
__________
[ () ] ثعلب، قال: كنت إذا جاريت أبا العباس في اللغة غلبته، وإذا جاريته في النحو غلبني- قاله ياقوت في معجم البلدان.
[1] بين الألفين.
[2] والصحيح أنه «قاشان» بالشين المعجمة كما يقولونها أهلها، وقد ينسب إليها «بالقاشى» أيضا، وذكر ياقوت «قاسان» أيضا بالسين المهملة، وتعرف بأنها مدينة عامرة كثيرة الخيرات بما وراء النهر في حدود بلاد الترك، وأهلها يقولون «كاسان» - إلخ. وسيأتي ذكرها في (الكاساني) .
[3] زيد في م «بن محمد» .
[4] وفي اللباب «وكتب عن جماعة من أهل أصبهان» . وفي معجم البلدان لياقوت:
وكتب عنه جماعة من أهل أصبهان- كذا.
[5] آية 33 من سورة الأحزاب.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ المدخل ؛ ص175
(ضياء الدين الراوندي)
[الثناء عليه]
السيد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبد الله الراوندي، علامة زمانه و عميد أقرانه و أستاد أئمة عصره، جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب، كان من أجلة السادات و أعاظم مشايخ الإجازات، حكى الشيخ أبو علي الرجالي في منتهى المقال ص 242 عن الأنساب للسمعاني في لفظة القاساني أنه قال: أدركت بها السيد الفاضل أبا الرضا فضل الله بن علي الحسني القاساني، و كتبت عنه أحاديث و أقطاعا من شعره، و لما دخلت إلى باب داره قرعت الحلقة و قعدت على الدكة أنتظر خروجه فنظرت إلى الباب فرأيته مكتوبا فوقه بالجص: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا.
يوجد ترجمته مع الثناء الجميل في فهرست الشيخ منتجب الدين و الدرجات الرفيعة و جامع الرواة و أمل الآمل و خاتمة المستدرك و منتهى المقال و تنقيح المقال و غيرها من التراجم.
* (مؤلفاته الثمينة)*
ضوء الشهاب شرح شهاب الأخبار، أدعية السر «2»، الأربعين في الأحاديث «3»،
______________________________
(2) عده المصنف و غيره في جملة كتبه، و لعله من رواته دون جامعه، الذريعة ج 1 ص 397 ففيه كلام يناسب المقام. و الرسالة يوجد بتمامها في البلد الأمين و في جواهر السنية.
(3) أخرج السيد ابن طاوس الحديث الرابع و العشرين و السادس و العشرين منه في كتابه اليقين ص 177 و 199 و سماه بسنة الأربعين في سنة الأربعين.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، المدخل، ص: 176
مقاربة الطية إلى مقارنة النية، نظم العروض للقلب المروض، الحماسة ذات الحواشي، الموجز الكافي في علم العروض و القوافي، ترجمة العلوي للطب الرضوي، التفسير.
و الطراز المذهب في إبراز المذهب، و مجمع اللطائف و منبع الظرائف، و غمام الغموم و غير ذلك.
و الظاهر مما يأتي من المصنف أن الدعوات و اللباب و شرح نهج البلاغة و أسباب النزول له أيضا، لكن نص في غير واحد من التراجم أنها للقطب الراوندي المتقدم.
* (مشايخه و تلامذته)*
يروي عن جماعة من أساطين المذهب و أساتذة الحديث، أورد 22 رجلا منهم العلامة النوري في خاتمة المستدرك و يروي عنه عدة من المشايخ لا يسعنا في هذا المختصر نقلهم. «1»
* (وفاته)*
لم نقف على تاريخ ولادته و لا وفاته، نعم يستفاد من الدرجات الرفيعة حياته في سنة 548.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج1 ؛ ص36
و أما كتاب النوادر فمؤلفه من الأفاضل الكرام قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست علامة زمانه جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب و كان أستاد أئمة عصره و له تصانيف شاهدته و قرأت بعضها عليه انتهى و أكثر أحاديث هذا الكتاب مأخوذ من كتب موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ع الذي رواه سهل بن أحمد الديباجي عن محمد بن محمد بن الأشعث عنه فأما سهل فمدحه النجاشي و قال ابن الغضائري بعد ذمه لا بأس بما روى من الأشعثيات و ما يجري مجريها مما رواه غيره و ابن الأشعث وثقه النجاشي و قال يروي نسخة عن موسى بن إسماعيل و روى الصدوق في المجالس من كتابه بسند آخر هكذا حدثنا الحسن بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى الخزاز عن موسى بن إسماعيل فبتلك القرائن يقوى العمل بأحاديثه و أما أدعية السر فسنوردها بتمامها في محله.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج102 ؛ ص258
السيد الإمام «1» ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي علامة زمانه جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب و كان أستاد أئمة عصره و له تصانيف منها ضوء الشهاب في شرح الشهاب و مقاربة الطية إلى مقارنة النية الأربعين في الأحاديث نظم العروض للقلب المروض الحماسة ذات الحواشي الموجز الكافي في علم العروض و القوافي ترجمة العلوي للطب الرضوي التفسير شاهدته و قرأت بعضها عليه.
______________________________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 9- أمل الآمل ص 70 فوائد الرضوية ص 354- و فيه: فضل بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن محمد بن أبي الفضل عبيد الله بن الحسن ابن علي بن محمد السليق بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى ابن الحسن المجتبى عليه السلام.
نسب كأن عليه من شمس الضحى نورا و من فلق الصباح عمودا
و هو السيد الإمام ضياء الدين الراوندي أبو الرضا، العالم العيلم و الطود الاشم و البحر الخضم معدن العلم و محتده و مصدر الفضل و مورده علامة زمانه و عميد اقرانه، فريد دهره و أستاد أئمة عصره جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب أعلى الله تعالى رتبته في حظاير القدس و بوأه مع آبائه في أعالي الفردوس، له مصنفات فائقة نافعة كضوء الشهاب في شرح الشهاب (1) و الأربعين في الأحاديث (2) و نظم العروض للقلب المروض (3) و الحماسة (4) و الموجز الكافي في علم العروض و القوافى (5) و شرح على الرسالة الذهبية سماه ترجمة العلوى للطب الرضوى (6) و التفسير (7) و كتاب النوادر (8) و كتاب ادعية السر (9) و غير ذلك إلخ.
و كان هذا السيد الجليل و العالم النبيل صاحب مقامات عالية و كان أستاد جمع كثير من أكابر عصره مثل العلامة السروى محمد بن علي بن شهرآشوب و الشيخ العلامة محمد بن الحسن الطوسي والد العلامة الخواجة نصير الدين الطوسي- ره- و كان أولاده و احفاده و اسباطه جمعا من العلماء و الأتقياء فمنهم السيد أبو المحاسن أحمد بن فضل الله العالم الفاضل القاضي بكاشان و منهم السيد عز الدين أبو الحسن علي بن ضياء الدين الذي مر ترجمته في باب العين.
و له رحمه الله مشايخ كثيرة من الاجلاء منهم الامام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد ابن إسماعيل الرويانى و السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي، و أبو تراب المرتضى، و أبو حرب المنتهى [المجتبى] ابنا السيد الداعي الحسيني و السيد على بن أبى طالب الحسنى و الشيخ البارع الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البغدادي و على و محمد ابنا علي بن عبد الصمد، و أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستى و السيد أبو الصمصام ذو الفقار الى غير ذلك من الاجلاء الكبار عليهم رضوان الله الملك الغفار.
و قال السمعاني في كتاب الأنساب ما معناه: انى لما وصلت الى كاشان قصدت زيارة السيد أبى الرضا المذكور فلما انتهيت الى داره وقفت على الباب هنيئة أنتظر خروجه فرأيت مكتوبا على طراز الباب هذه الآية المشعرة بطهارته و تقواه «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا» فلما اجتمعت به رأيت منه فوق ما كنت اسمعه عنه و سمعت منه جملة من الأحاديث و كتبت عنه مقاطيع من شعره و من جملة اشعاره التي كتبها لي بخطه الشريف هذه الأبيات:
هل لك يا مغرور من زاجر او حاجز عن جهلك الغامر
امس تقضى و غدا لم يجئ و اليوم يمضى لمحة الباصر
فذلك العمر كذا ينقضى ما اشبه الماضى بالغابر
أقول: و قبره الشريف مزار متبرك في بلدة كاشان مشهور بالسيد أبى الرضا طاب الله ثراه.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج102 ؛ ص259
الشيخ الإمام أمين الدين «2» أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ثقة فاضل دين عين له تصانيف منها مجمع البيان في تفسير القرآن عشر مجلدات الوسيط في التفسير أربع مجلدات الوجيز مجلدة إعلام الورى بأعلام الهدى مجلدتان تاج المواليد الآداب الدينية للخزانة المعينية غنية العابد و منية الزاهد شاهدته و قرأت بعضها عليه.
______________________________
(2) جامع الرواة ج 2 ص 4 امل الامل ص 70- رياض العلماء ج 3 ص 112 روضات الجنات 512- فوائد الرضوية ص 350 و فيه: أبو علي الشيخ الأجل الاقدم السعيد و الحبر الفقيه الفريد فخر العلماء الاعلام أمين الملة و الإسلام الفضل و أبوه و المذعن لفضله أعداؤه و محبوه مفسر جليل عالم كامل نبيل ثقة جليل القدر و فقيه عظيم الشأن أسكنه الله أعلى غرفات الجنان صاحب كتاب مجمع البيان (فى تفسير القرآن) و الوسيط و الوجيز و جوامع الجامع و إعلام الورى باعلام الهدى الى غير ذلك.
روى ره عن جماعة منهم أبو علي ابن الشيخ الطوسي ره و عبد الجبار بن على المقرى الرازي و روى عنه جماعة من الأعاظم كابنه العلامة حسن بن الفضل صاحب مكارم الأخلاق و العلامة ابن شهرآشوب السروى و الشيخ منتجب الدين و السيد قطب الراوندي و السيد شرفشاه الافطسى و الشيخ عبد الله بن جعفر الدوريستى و الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي و غيرهم.
و نسب إليه صاحب الروضات في ص 512 من كتابه كتبا آخر مثل كتاب معارج السؤال و اسرار الأئمة أو الإمامة، و مشكاة الأنوار في الاخبار و حقايق الأمور و الوافي في تفسير القرآن و العمدة في أصول الدين و الفرائض و النوافل و الشواهد و الجواهر في النحو.
و بالجملة- انتقل رحمه الله في سنة 523 من مشهد الرضوى بسبزوار و توفى بها في ليلة الأضحى في سنة 548 و نقل جنازته الى المشهد المقدس و دفن في قرب الحرم الشريف في مقتل الرضا عليه السلام المعروف (بقتلگاه) (و في عصرنا مشهور بباغ رضوان) و اليوم قبره في شارع الطبرسي (خيابان طبرسي) مزار متبرك.
و قال صاحب المقابس في ص 14 من كتابه أمين الإسلام الشيخ الإسلام الأجل الاوحد الأكمل الاسعد قدوة المفسرين و عمدة الفضلاء المتبحرين أمين الدين أبى على الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسي السبزوارى الرضوى قدس الله نفسه الزكية و افاض على تربته المراحم السرمدية إلخ.
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل ؛ الخاتمةج1 ؛ ص173
29- كتاب النوادر:
هو تأليف السيد الإمام الكبير ضياء الدين أبي الرضا، فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن محمد بن أبي الفضل عبيد الله بن الحسن بن علي بن محمد السيلق بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى عليه السلام- الراوندي الكاشاني-.
وصفه العلامة في إجازة بني زهرة، بالسيد الإمام «1».
و في فهرست الشيخ منتجب الدين: علامة زمانه، جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب، و كان أستاذ أئمة عصره «2».
قال أبو سعد السمعاني في كتاب الأنساب: لما وصلت إلى كاشان قصدت زيارة السيد أبي الرضا المذكور، فلما انتهيت إلى داره (وقفت على الباب هنيئة) «3» انتظر خروجه، فرأيت مكتوبا على طراز الباب هذه الآية المشعرة بطهارته و تقواه: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا «4» فلما اجتمعت به، رأيت منه فوق ما كنت أسمعه عنه، و سمعت منه جملة من الأحاديث، و كتبت عنه مقاطيع من شعره، و من جملة إشعاره التي كتبها لي بخطه الشريف هذه الأبيات:
هل لك يا مغرور من زاجر أو حاجز عن جهلك الغامر
أمس تقضى و غدا لم يجئ و اليوم يمضي لمحة الباصر
______________________________
(1) بحار الأنوار 107: 135.
(2) فهرست منتخب الدين: 143/ 335.
(3) في حاشية المخطوطة نسخة بدل عنها: قرعت الحلقة و قعدت على الدكة.
(4) الأحزاب 33: 33.
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، الخاتمةج1، ص: 174
فذلك العمر كذا ينقضي ما أشبه الماضي بالغابر «1»
انتهى.
و بالجملة هو من المشايخ العظام الذي تنتهي كثير من أسانيد الإجازات إليه، و هو تلميذ الشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة قدس سره، و يروي عن جماعة كثيرة من سدنة الدين، و حملة الأخبار، و له تصانيف تشهد بفضله و أدبه، و جمعه بين موروث المجد و مكتسبه، و منه انتشرت الأدعية الجليلة المعروفة بأدعية السر، و هو صاحب ضوء الشهاب في شرح الشهاب، الذي أكثر عنه النقل في البحار، و يظهر منه كثرة تبحره في اللغة و الأدب، و علو مقامه في فهم معاني الأخبار، و طول باعه في استخراج مأخذها.
و شرح حاله، و عد مؤلفاته، و ذكر مشايخه و رواته، يطلب من رياض العلماء «2»، و غيره و ما يأتي إن شاء الله تعالى في ترجمته، في الفائدة الآتية «3» و غيره.
قال الفاضل السيد علي خان في الدرجات الرفيعة: و قد وقفت على ديوان هذا السيد الشريف، فرأيت فيه ما هو أبهى من زهرات الربيع، و أشهى من ثمرات الخريف، فاخترت منه ما يروق سماعه لاولي الألباب، و يدخل الى المحاسن من كل باب «4»، ثم ساق جملة منها.
ثم لا يخفى انا قد ذكرنا شطرا مما يتعلق بكتاب النوادر في شرح حال الجعفريات، و لنذكر بعض ما يتعلق بسند أوله، فنقول: قال في صدر الكتاب، كما في نسختي و كذا نقله في البحار: أخبرني السيد الإمام ضياء
______________________________
(1) أنساب السمعاني 10: 18 باختلاف.
(2) رياض العلماء 4: 364.
(3) يأتي في الفائدة الثالثة عند ذكر مشايخ ابن شهرآشوب.
(4) الدرجات الرفيعة: 507.
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، الخاتمةج1، ص: 175
الدين، سيد الأئمة، شمس الإسلام، تاج الطالبية، ذو الفخرين، جمال آل رسول الله صلى الله عليه و آله، أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي- حرس الله جماله و أدام فضله- قال: أخبرنا الإمام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني- إجازة و سماعا- أخبرني الشيخ أبو عبد الله محمد بن الحسن التميمي البكري- إجازة، أو سماعا- حدثنا أبو محمد سهل بن أحمد الديباجي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي. إلى آخر ما تقدم «1».
و قد مر أيضا شرح حال جملة من رجال هذا السند.
و أما أبو المحاسن: ففي رياض العلماء: الشيخ الإمام أبو المحاسن، القاضي فخر الإسلام، الشهيد عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد الطبري الروياني، كان من أجلة علماء حلب، و لكن كان يتقي، و إن ظن أنه من علماء الشافعية، و كان في ابتداء أمر الباطنية، و كان يطعن فيهم و لذلك قتلوه، و كان من مشايخ السيد فضل الله الراوندي و نظرائه، فكان من المتأخرين عن المفيد قدس سره بدرجتين، بل درجات، إلا أنه قد يظهر من بعض المواضع أنه كان من مشايخ المفيد، و هو غريب فلاحظ.
________________________________________
نورى، حسين بن محمد تقى، مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، 28جلد، مؤسسة آل البيت عليهم السلام - قم، چاپ: اول، 1408ق.
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى ؛ ؛ ص24
ز- نهاية المطاف
النوادر، من كتب القيمة الثمينة، و مؤلفه: السيد فضل الله بن عبيد الله الحسني الراوندي، و في نهاية هذه المطاف ينبغي نذكر أمورا:
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، ص: 25
1- على رغم الفحص و التحقيق في الكتب الرجالية و التاريخية، مع الأسف لم نظفر بتاريخ ولادة السيد المؤلف، و لم يتعرض لها أحد من المؤرخين و الرجاليين، و لكن حسب عنوانه ب «الراوندي» يحتمل قويا ولد في «راوند» و هي قصبة في جانب الشمال الغربي لكاشان من بلد اصبهان، في طريق كاشان ب «قم» مع الفرسخين، و لكن اليوم مع التوسعة الزراعية و الصناعية و تأسيس الجامعات العلمية، اتصلت «راوند» مع «كاشان» و سكان «راوند» حسب إعلام المراكز الادارية، قريب خمسة عشرة ألف (15000) نسمة.
2- مع علو مقامه العلمية المؤلف، و استعداده، و الاستفادة من أساتذته الكرام، ك «روياني» من علماء «حلب» و المقتول في «قزوين» «1» و غيرهم في أنحاء البلاد، و مع ما صرح به المحدث القمي: هو من أساتذة ابن شهرآشوب، و الشيخ محمد بن الحسن الطوسي «2» من المؤسف لم يشر، و لم يصرح أحد من المؤرخين و علماء الرجال، الى أسفاره و خصوصيات حلقات تدريسه و مراودته! إلا قضيتان نشير اليهما:
ألف: نقل المجلسي عن خط محمد بن علي الجباعي، نقلا عن
______________________________
(1)- مستدرك الوسائل، ج 3، ص 325.
(2)- الكنى و الألقاب، ج 2، ص 400، فوائد الرضوية، ص 354.
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، ص: 26
خط شيخنا الشهيد الأول محمد بن مكي رحمهم الله تعالى جميعا:
إن السيد فضل الله المذكور كتب من قاسان الى اصبهان رقيمة الى الأديب الفاضل الكامل، عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشيباني نزيل اصبهان بأبيات و ابرز شوق ملاقاته، و كذا أجاب العبد الرحيم بابيات تكريما له. «1» و كذا له مكاتبات أخرى.
ب- قال العماد الكاتب الأصفهاني: رأيت السيد فضل الله في قاسان في سنة 533، و هو يعظ الناس في المدرسة المجدية. «2» التي بناها «مجد الدين أبو القاسم ...» و مضى ذكرها.
3- يستفاد من النصوص التاريخية، كان السيد المؤلف سكن «كاشان» عمدة حياته كما نقلوا كثيرا عن أبي سعد السمعاني قال:
لما وصلت الى كاشان، قصدت زيارة السيد أبي الرضا ... فلما انتهيت الى داره ... اجتمعت به رأيت منه فوق ما أسمع عنه .... «3»
كما جاء في تاريخ وفاته في حاشية البحار: السيد فضل الله بن علي الحسني الراوندي، المدفون في بلدة كاشان «4» في زاوية
______________________________
(1)- بهجة الآمال، ج 6، ص 51، مقدمة الديوان، ص يب.
(2)- الذريعة، ج 9، ص 352.
(3)- الدرجات الرفيعة، ص 507، بهجة الآمال، ج 6، ص 51، الكنى و الألقاب، ج 2، ص 401، مستدرك الوسائل، ج 3، ص 324.
(4)- حاشية بحار الأنوار، ج 104، ص 95.
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، ص: 27
الجنوبية لمزار «پنجه شاه» قريب مسجد الجامع، يكرمها و يزورها الناس حتى اليوم. «1» و قبره الشريف مزار متبرك في بلدة كاشان المشهور بالسيد أبي الرضا. «2»
و لكن في تاريخ وفاته اختلاف، كما قال العلامة الطهراني:
السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا، فضل الله بن علي بن عبد الله (عبيد الله) الحسني الراوندي الكاشاني، المتوفى قبل 548 ه. «3»
و قال السيد علي خان: كان السيد المذكور موجودا (حيا) الى سنة 548 ه. «4»
و قال الشيخ علي الدواني: يحتمل كان وفاة السيد ضياء الدين، في سنة 560 ه. «5»
و قال عمر رضا كحالة: توفى فضل الله بن علي الراوندي، في سنة 570 ه. «6»
و قال الدكتور محمد المعين: أبو الرضا فضل الله بن علي
______________________________
(1)- مفاخر الإسلام، ج 3، ص 466.
(2)- حاشية بحار الأنوار، ج 102، ص 259.
(3)- الذريعة الى تصانيف الشيعة، ج 9، ص 352.
(4)- الدرجات الرفيعة، ص 511.
(5)- مفاخر الإسلام، ج 3، ص 466.
(6)- معجم المؤلفين، ج 4، ص 75.
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، ص: 28
الحسني، من فضلاء الشيعة، و المتوفى في سنة 580 ه. «1»
و نحن مع الفحص على قدر وسعنا، لم نظفر بتاريخ دقيق لوفاته، و الله أعلم بحقايق الأمور.
أولاده
و ذكروا للسيد المؤلف، أولادا و أحفادا كلهم من العلماء و الأتقياء، منهم:
1- أبو المحاسن، كمال الدين أحمد بن فضل الله، كان شابا يتوقد ذكاء، محبوب الشكل، عزيز المثل، غزير الفضل ... ولى القضاء بقاسان فحمدت سيرته. «2» و رأى العماد الكاتب الأصفهاني تصانيف والده عنده، منها ديوانه بخطه. «3»
2- السيد أبو الحسن عز الدين، علي بن فضل الله، الفقيه الثقة الأديب الشاعر «4» نقل السيد علي خان و المحدث القمي عن السمعاني: الإمام أبو الحسن علي عز الدين بن السيد الإمام أبي
______________________________
(1)- فرهنگ فارسي، اعلام، ج 1، ص 578.
(2)- الكنى و الألقاب، ج 2، ص 401، فوائد الرضوية، ص 354، مفاخر الإسلام، ج 3، ص 463، مقدمة الديوان، ص ح- لج.
(3)- الذريعة الى تصانيف الشيعة، ج 9، ص 352.
(4)- الكنى و الألقاب، ج 2، ص 401.
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، ص: 29
الرضا فضل الله الراوندي، هو شبل ذلك الأسد، و سالك نهجة الأسد، و العلم بن العلم، و من يشابه أبه فما ظلم «1» كان سيدا عالما، فاضلا، فقيها، ثقة، أديبا، شاعرا، ألف و صنف، و قرط بفوائده الاسماع، و شنف و نظم و نثر، و حمد منه العين، و آثر فوائده في فنون العلم صنوف، و فرائده في آثار الدهر شنوف، و من تصانيفه: تفسير كلام الله المجيد، لم يتمه، و طراز المذهب في إبراز المذهب، و مجمع اللطائف و منبع الظرائف، و كتاب «غمام الغموم» و كتاب «مزن الخزن»، و كتاب «نثر اللئالي لفخر المعاني»، و كتاب «الحسيب النسيب للحسيب النسيب» و هو ألف بيت في الغزل و التشبيب، و كتاب «غنية المتغني و منية المتمني». «2»
3- قال العلياري: ثم إن في «الأمل» ترجمة بالخصوص لولد هذا الجناب بعنوان: السيد تاج الدين أبو الفضل محمد بن السيد
______________________________
(1)- اشارة بشعر «روية بن العجاج بن روية التميمي» يمدح بها «عدي بن حاتم بن عباس بن سعد الطائي» المشهور بالسخاء، و تمامه:
بأبه اقتدى عدي في الكرم و من يشابه أبه، فما ظلم
(جامع الشواهد، ص 84 ط- ق.)
(2)- الدرجات الرفيعة، ص 512، الذريعة، ج 9، ص 352، فوائد الرضوية، ص 355، بحار الأنوار، ج 102، ص 251، جامع الرواة، ج 1، ص 586، مستدرك الوسائل، ج 3، 494.
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، ص: 30
الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الحسني الراوندي، فقيه فاضل. «1»
ح- نهج عملنا في الكتاب
1- استخرجنا كل أحاديث «النوادر» من مصادر قبله، ك «الجعفريات»، و بعده ك «بحار الأنوار»، و الوسائل و مستدرك الوسائل، و ساير المأخذ، و قيدناه في ذيل الصحائف.
2- أخذنا الأحاديث من النسخة التي طبعت في النجف الأشرف، مطبعة الحيدرية سنة 1370 ه و قال الناسخ في خاتمته:
______________________________
(1)- بهجة الآمال في شرح زبدة المقال، ج 6، ص 52، أمل الآمل، ج 2، ص 612.
________________________________________
راوندى كاشانى، فضل الله بن على - صادقى اردستانى، احمد، النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، 1جلد، بنياد فرهنگ اسلامى كوشانپور - تهران، چاپ: اول، 1376ش.
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى ؛ ؛ ص11
و غير خفي أن الذين اشتهروا ب «الراوندي» غير سيدنا المؤلف جماعة، منهم:
1- سعيد بن هبة الله بن الحسن، الملقب ب «قطب الدين الراوندي» صاحب كتب منها: منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة «2»، الخرائج و الجرائح، و لب اللباب، الدعوات، و ... المتوفى 4 شوال 548 و قبره في بلدة قم، في صحن الكبير لحرم السيدة
______________________________
- ديوان السيد الإمام ضياء الدين، ص يا.
(1)- بحار الأنوار، ج 104، ص 22.
(2)- طبع في قم، سنة 1406 ه في 3 مجلدات، من منشورات مكتبة آية الله المرعشي.
النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، ص: 12
فاطمة بنت موسى بن جعفر عليهما السلام «1» معاصر سيد ضياء الدين.
2- سعيد بن هبة الله بن محمد بن الحسين، المشتهر في العلوم الحكمية و الطب، خدم المقتدي بامر الله و المستظهر بالله، له كتاب المغني في الطب، صنفه للمقتدي، و كتاب خلق الإنسان، توفى سنة 495. «2»
3- و أبو الحسين، أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي البغدادي، المشتهر ب «ابن الراوندي» له 114 كتابا، و توفى سنة 245. «3»
علو مقامه
علو مقام السيد فضل الله الراوندي، يشمل الساحة العلمية و العملية و المعنوية، و في قسم الأول اتفقت كلمة علماء الرجال و الحديث على علو درجاته العظيمة المتعالية.
قال العلامة محمد بن علي الأردبيلي الغروي الحائري من
______________________________
(1)- بهجة الآمال، ج 4، ص 370- 375، الكنى و الألقاب، ج 3، ص 63، الذريعة، ج 7، ص 145.
(2)- الكنى و الألقاب، ج 3، ص 63.
(3)- الكنى و الألقاب، ج 1، ص 283، و رجال أخر، راجع: قطب راوندى، حديث فقاهت، ص 21- 28.
________________________________________
راوندى كاشانى، فضل الله بن على - صادقى اردستانى، احمد، النوادر( للراوندي ) / ترجمه صادقى اردستانى، 1جلد، بنياد فرهنگ اسلامى كوشانپور - تهران، چاپ: اول، 1376ش.
فهرسالتراث، ج1، ص: 578
فضل الله الراوندي (483- 563 ح) «1»
أبو الرضا ضياء الدين، فضل الله بن علي بن هبة الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن محمد بن الحسن بن جعفر بن إبراهيم ابن جعفر بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام، الحسيني الراوندي القاشاني.
قال عنه منتجب الدين: «علّامة زمانه، جمع مع علوّ النسب كمال الفضل و الحسب، و كان أستاذ أئمة عصره له تصانيف» ثم عدّها.
قال شيخنا العلامة: «ترجمه العماد الكاتب الأصفهاني في خريدة القصر و ذكر أنّه رآه في كاشان سنة 533 ه و هو يعظ الناس في المدرسة المجيدية، ثم في 547 ه رجع إلى أصفهان و رأى ولد صاحب الترجمة ... و رأى عنده أيضا ديوان أبيه بخطه فيه قصيدته في مدح عمّ المؤلف (يعني العماد) و هو الصدر الشهيد عز الدين أحمد بن حامد، و أورد القصيدة بتمامها في الخريدة، و كان السيد ضياء الدين- المترجم له- حيا إلى 548 ه كما في الدرجات الرفيعة، و له مدرسة عظيمة بكاشان».
و ألف شيخنا السيد شهاب الدين المرعشي قدّس سرّه رسالة مستقلة في حياته بعنوان «لمعة النور و الضياء في ترجمة أبي الرضا»، طبع في طهران سنة 1343 ش.
و أسند له شيخنا العلامة في ضياء المفازات في حلقة خاصة.
و أسند إليه المحدث النوري في المستدرك.
فهرسالتراث، ج1، ص: 579
من آثاره:
1- ترتيب نوادر الراوندي:
قامت بطبعة مؤسسة البلاغ- بيروت سنة 1408 ه 1988 م.
2- ديوان أبي الرضا الراوندي القاشاني:
طبع بتحقيق السيد جلال الدين الأرموي المشتهر بالمحدّث، في مطبعة المجلسي سنة 1374 ه 1334 ش.
3- سنة الأربعين في سنة الأربعين:
نقل عنه السيد ابن طاووس (ت/ 664 ه) في اليقين في موارد منها الباب: 179، و المجلسي في البحار في موارد منها 38: 213، ذكرته في المستخرجات.
4- لمعة النور و الضياء في ترجمة ابي الرضا:
للسيد شهاب الدين المرعشي، طبع في طهران سنة 1343 ش.
5- نثر اللآلي في قصيدة الراوندي:
طبع بتقديم السيد آغا حسين البروجردي على تردد في كونه له أو للطبرسي (ت/ 548 ه)، و طبع بأمره مع كتاب أبي الجعد الطائي (ت/ ح 203 ه) بطهران سنة 1377.
6- نوادر الراوندي:
طبع ضمن مجموعة، و هو الثالث في المجموعة، و أولها الفصول العشرة في الغيبة للمفيد (ت/ 413 ه) في المطبعة الحيدرية في النجف 1237 ه 1951 م، كما طبع بتحقيق أحمد الصادقي الاردستاني سنة 1376 ش، و بتحقيق سعيد رضا عسكري في مؤسسة دار الحديث الثقافية، طبعة أولى سنة 1378 ش 1419 ه.
نسخة منه فيها سقط بخط الشيخ شير محمد الهمداني في ذي القعدة 1361 ه.
فهرسالتراث، ج1، ص: 580
ابن فندق البيهقي (493- 565) «1»
أبو الحسن حجة الدين علي بن أبي ال
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج6، ص: 227
2265 فضل الله الراوندي «1»
(.. حدود 550 ه) فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمد العلوي الحسني، السيد ضياء الدين أبو الرضا الراوندي «2» القاشاني، أحد الاعلام.
قال تلميذه منتجب الدين ابن بابويه: علّامة زمانه، جمع مع علو النسب كمالَ الفضل و الحسب، و كان استاذ أئمّة عصره.
أخذ عن أبي جعفر محمد بن علي بن المحسّن الحلبي.
و روى عن طائفة من المشايخ، منهم: أبو المحاسن عبد الواحد بن
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج6، ص: 228
إسماعيل الروياني (المتوفّى 502 ه)، و السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل المشهدي إجازة، و السيد علي بن أبي طالب الحسني، و أبو عبد الله جعفر بن محمد الدُّوْريَسْتي، و الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البغدادي، و عبد الرحيم بن أحمد الشيباني المعروف بابن الإِخوة البغدادي، و علي بن علي بن عبد الصمد التميمي إجازة، و أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله المقرئ الرازي، و غيرهم.
و روى عن عبد الواحد بن حمد بن محمد السكري «صحيح البخاري» قراءة عليه بأصبهان «1» و كان فقيهاً، مفسّراً، أديباً، شاعراً، مشاركاً في علوم أُخرى.
و كان يعظ بالمدرسة المجدية بقاشان، فانتفع به أهل بلده و غيره.
أثنى عليه الكاتب العماد الأَصبهاني و كان يحضر مجلسه أثناء إقامته سنة (533 ه) بقاشان و قال: العالم العامل الفاضل .. الرائق اللفظ، الرائع الوعظ .. له تصانيف كثيرة في الفنون و العيون «2» روى عنه: قطب الدين محمد بن الحسين الكيدري، و علي بن قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي، و ابن شهر آشوب، و قوام الدين محمد بن محمد البحراني، و راشد بن إبراهيم بن إسحاق البحراني، و القاضي أبو الفتح علي بن عبد الجبار بن محمد الطوسي، و آخرون.
و زاره أبو سعد السمعاني في بيته بقاشان، و قال: كتبت عنه أحاديث و أقطاعاً من شعره.
و للسيد أبي الرضا تصانيف، منها: ضوء الشهاب في شرح «الشهاب»، التفسير، الموجز الكافي في علم العروض و القوافي، ترجمة العلوي للطب الرضوي،
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج6، ص: 229
نظم العروض للقلب المروض، الحماسة ذات الحواشي، و كتاب الاربعين في الاحاديث، و غيرها.
وله ديوان شعر (مطبوع).
فمن شعره:
ألا يا آل أحمد يا هداتي لقد كنتم أئمةَ خيرَ أُمّه
أرادكُم الحسودُ بكيد سوء فأصبح ما أراد عليه غُمّه
يريد ليطفئَ النورَ المصفّى و يأبى الله إلّا أن يُتمّه
و له:
هل لكَ يا مغرورُ من زاجرِ أو حاجزٍ عن جهلِكَ الغامرِ
أمسِ تقضّى و غد لم يجئ و اليوم يمضي لمحةَ الباصرِ
فذلك العمرُ كذا ينقضي ما أشبهَ الحاضر بالغابر «1»
لم نظفر بوفاة السيد ضياء الدين الراوندي، و أرّخها الزركلي في «الاعلام» في نحو سنة (560 ه).
أقول: الاقرب أنّه توفّي في حدود سنة (550 ه).
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج6، ص: 230
2266 أبو نصر الزينبي «1»
(529، 530- 563 ه) القاسم بن علي بن الحسين بن محمد بن علي الهاشمي الزينبي العباسي، أبو نصر البغدادي الملقّب بعلاء الدين.
ولد س
أملالآمل، ج2، ص: 217
الرضوي إلى سبزوار سنة 523، و انتقل بها إلى دار الخلود سنة 548- انتهى
651- السيد ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن الحسين بن أبي الرضا عبيد الله بن الحسين بن علي الحسني المرعشي
عالم واعظ فقيه صالح- قاله منتجب الدين
652- السيد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي [بن عبيد الله] الحسني الراوندي القاشاني
علامة زمانه، جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب، و كان أستاذ أئمة عصره، و له تصانيف منها: ضوء الشهاب في شرح الشهاب، و مقاربة الطيبة إلى مقارنة النية، الأربعين في الأحاديث، نظم العروض للقلب المروض، الحماسة، ذوات الحواشي، و الموجز، الكافي في علم العروض و القوافي، ترجمه العلوي للطب الرضوي، التفسير، شاهدته و قرأت بعضها عليه- قاله منتجب الدين و من مؤلفاته أيضا الكافي في التفسير، ذكره العلامة في إجازته لبني زهرة، و يحتمل اتحاده بما ذكر، كتاب النوادر، كتاب أدعية السر عندنا لهما نسخه، و غير ذلك يروي عن الشيخ أبي علي الطوسي
السيد الامام عماد الدين علي ابن السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله الحسيني الراوندي.
فقيه فاضل ثقة له كتاب حسيب النسيب، كتاب غنية المتغني و منية المتمني، كتاب مزن الحزن، كتاب غمام الغموم، كتاب نثر اللآلي لفخر المعالي، كتاب مجمع اللطائف و منبع الطرائف، كتاب طراز المذهب في إبراز المذهب، تفسير القرآن لم يتمه. «2»
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج6، ص: 201
الفقيه العالم أبو الحسن علي بن أبي الحسن علي بن عبد الصمد التميمي في داري بنيسابور في سنة إحدى و أربعين و خمسمائة.
2241 علي بن فضل الله الراوندي «1»
(.. حدود 590 ه) علي بن فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني، السيد عزّ الدين أبو الحسن الراوندي.
روى عن أبيه الفقيه الكبير ضياء الدين أبي الرضا فضل الله، و عن عبد الرحيم بن أحمد الشيباني المعروف بابن الإِخوة البغدادي (المتوفّى 548 ه).
و حصل في حداثة سنّه و بعناية أبيه على إجازة الفقيه علي بن علي بن عبد الصمد التميمي في سنة (529 ه)، كما حصل على إجازة السيد أبي البركات محمد بن إسماعيل بن الفضل الحسيني في سنة (532 ه).
و كان عزّ الدين فقيهاً، شاعراً، مشاركاً في علوم أُخرى.
وصفه الفُوَطي بالكاتب، و قال: رأيت له مجموعة قد كتبها بخطّه الرائق، من شعره الفائق.
روى عنه: أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي.
و صنّف كتباً، منها: تفسير القرآن لم يتمّه، مزن الحزن، غمام الغموم، غنية
موسوعةطبقاتالفقهاء، ج6، ص: 202
المتغني و منية المتمني، نثر اللآلي لفخر المعالي، و الطراز المذهب في إبراز المذهب، و غيرها.
لم نظفر بوفاته، لكنه كان حياً سنة (589 ه) حيث قرأ عليه في السنة المذكورة أبو نصر علي بن محمد بن الحسن المتطبّب كتاب «نهج البلاغة» بقمّ.
و لعلّه توفي بعدها بقليل.
2242 ابن المقري «1» «2»
(.. 552 ه) علي ب
فهرسالتراث، ج1، ص: 603
علي بن فضل الله الراوندي (- 589 ح) «1»
السيد عزّ الدين علي بن فضل الله بن علي بن عبيد الله بن علي بن عبيد الله الحسيني الراوندي.
مما قال فيه منتجب الدين: «السيد الإمام عز الدين علي ... فقيه، فاضل، ثقة، له كتاب حبيب النسب» و عدّ له تآليف اخرى.
و قال ابن الفوطي: «من سلالة النجباء و أولاد النقباء، رأيت له مجموعة قد كتبها بخطه الرائق من شعره الفائق، كتب إلى بعض إخوانه:
بأي لسان أم بأي بيان يبين بناني ما يجن جناني
لعمري بقلبي أنتم غير أنّكم جفوتم و قلبي عندكم فجفاني
و مما قال شيخنا العلامة: «و ممّن قرأ على صاحب الترجمة كتاب نهج البلاغة هو جمال الدين أبو نصر علي بن محمد بن الحسن المتطبّب بقم قراءة عليه في 589».
و ترجمه السيد المرعشي في «لمعة النور و الضياء» و مما قال: «أنّه كان يعرف في عصره بحجة الإسلام كما في المشجرة».
قال الجلالي: لم أعرف المقصود من المشجرة، و لكن في النسخ المخطوطة التي وقفت عليها جاء وصفه ب (حجة الحق) كناية، و كلمة (الحق) تأبى التصحيف، و الله العالم.
من آثاره:
رواية مناجاة أمير المؤمنين عليه السّلام:
رأيت نسخة منها في معرض الفن الإسلامي في نيويورك برقم 324- 1995، جاء
فهرسالتراث، ج1، ص: 604
وصفها بأنّها كتبت في الموصل في الجزيرة في حدود 1200 م، و أنها في سبعة أوراق، و الخط يشابه نسخة المناجاة و دعاء السر التي طبعها فخر الدين النصيري في ص 96 و 98 من لمعة النور و الضياء طبعة طهران سنة 1343 ش، و قد تمكنت من قراءة ما في المعرض بما لفظه: «أخبرني المولى السيد الإمام السعيد حجة الحق علي بن فضل الله الحسيني، قال: أخبرني مولاي و والدي نور الله قدس سره، قال: أخبرني على ابن الحسين بن محمد كتابة، قال: اخبرني أبو الحسن علي بن محمد الخليدي، قال:
أخبرني الشيخ أبو الحسن علي بن نصر النظامي رضي الله عنه قال: حدّثني أحمد بن الحسن بن أحمد بن داود الوثابي القاساني، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سترة الكاشاني، عن مولانا أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم بسرّ من رأى سنة 260 بهذه المناجاة لأمير المؤمنين عليه السّلام: «إلهي صلّ على محمد و آل محمد و ارحمني أن لا يقطع «1» من الدنيا أثري، و امنحن «2» من المخلوقين ذكري، و صرت في المنسيين كمن قد نسي.
إلهي كبرت [كذا] سني، و رقّ جلدي، و دقّ عظمي، و نال الدهر منّي، و اقترب أجلي، و تصرّمت أيامي، و ذهبت شهوتي، و بقيت تبعتي، و امتحنت «3» محاسني، و بلى جسمي، و تقطّعت أوصالي، و تمزّقت أعضائي «4»، إلهي أقحمتني ذنوبي، و طغت [كذا] مقالتي، فلا حجة لي و لا عذر، و أنا المقرّ بجرمي، المعترف بإسائتي، الأسير بذنبي، المرتهن بعملي، المتهوّر في بحور خطيئتي، المتحيّر عن قصدي، المنقطع بي، فصّل على محمد و آل محمد و ارحمني برحمتك ...».
فهرسالتراث، ج1، ص: 605
أبو الخير الطالقاني (512- 590) «1»
2173: الأربعون حديثا
للسيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله الحسني الراوندي القاساني كان حيا في سنة 548 كما في الدرجات الرفيعة، لكن يظهر من جريدة القصر عدم حياته سنة 547، نقل السيد علي بن طاوس في كتابه اليقين الحديث السادس و العشرين منه، و ذكر أنه سماه بسنة الأربعين في سنة الأربعين.
2061: أدعية السر
للسيد الإمام أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن هبة الله بن علي بن عبد الله الحسني الراوندي من مشايخ ابن شهرآشوب
الذريعةإلىتصانيفالشيعة، ج1، ص: 397
و كان حيا في سنة 548، و هي إحدى و ثلاثون دعاء كل منها لحاجة خاصة، أول إسنادها في بعض النسخ (أخبرنا الإمام أبو الرضا ضياء الدين فضل الله، إلى قوله، قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي، قال و أخبرني عنه ابنه
564: الترجمة العلوي
للطب الرضوي شرح للرسالة الرضوية الموسومة ب الذهبية و المعروفة ب طب الرضا ع الذي كتبها بالتماس المأمون في حفظ الصحة، شرحها السيد ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي بن الحسن الراوندي (المتوفى بعد سنة 548) لأنه يظهر من الدرجات الرفيعة حياته في التاريخ، و يأتي شرحه الموسوم ب عافية البرية و الآخر الموسوم ب المحمودية.
1292: تفسير عز الدين
هو السيد عز الدين علي بن الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الحسيني الراوندي المعاصر للشيخ منتجب الدين (الذي توفي 585) نسبه إليه السيد علي خان المدني في الدرجات الرفيعة و قال إنه لم يتم و أما تفسير والده الإمام ضياء الدين أستاذ الشيخ منتجب الدين فيسمى بالكافي كما يأتي.
1600: الحدود
في علم الكلام للشيخ الإمام قطب الدين أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين المقري النيسابوري من مشايخ السيد ضياء الدين أبي الرضا فضل الله الراوندي الذي توفي حدود (547) كما يظهر من جريدة القصر للعماد الكاتب و ذكر كتابه الشيخ منتجب الدين في فهرسه
457: الحماسة
للسيد الإمام أبي الرضا فضل الله بن علي الراوندي المتوفى بعد (548) كما مر في الأربعين و الترجمة العلوي و غيرهما مما ذكره تلميذه الشيخ منتجب الدين، و يظهر منه أن له على الحماسة حواشي كثيره لأنه عبر عنها بالحماسة ذات الحواشي.
2073: ديوان الراوندي
للسيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبد الله (هبة الله: خ. ل.) الحسني الراوندي الكاشاني المتوفى قبل (547) ترجمه العماد الكاتب الأصفهاني في خريدة القصر و ذكر أنه رآه في قاسان في (533) و هو يعظ الناس في المدرسة المجدية، ثم إنه رجع إلى أصفهان في (547) فرأى ولده السيد كمال الدين أبي المحاسن أحمد بن أبي الرضا فضل الله و رأى عنده تصانيف والده منها رمل يبرين و منها ديوانه الذي كان بخطه. ثم أورد العماد في الخريدة عن هذا الديوان تمام القصيدة التي أنشأها أبي الرضا فضل الله في مدح عم المؤلف العماد، و هو الصدر الشهيد عز الدين أحمد بن حامد. و أورد السيد علي خان في الطبقات الرفيعة جملة من أشعار هذا الديوان بعد إطرائه له. و قد طبع هذا الديوان السيد جلال الدين المحدث الأرومي بطهران في (1374) و للراوندي هذا ولد آخر اسمه أبو الحسن عز الدين علي مؤلف التفسير و قد ترجم في الأمل و خاتمة المستدرك ص 324 و غيره.
1536: رمل يبرين
للسيد الإمام أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن هبة الله
الذريعةإلىتصانيفالشيعة، ج11، ص: 251
(عبد الله كما في نسخه الخريدة) الحسيني الراوندي القاساني المتوفى بعد (548) قال العماد الكاتب الأصفهاني المولود (519) في كتابه خريدة القصر إنه رأى المصنف في 533 ثم رأى ولده كمال الدين أبا المحاسن أحمد بن فضل الله في (547) و حصلت بينهما صداقة تامة، و رأى عنده هذا الكتاب لوالده قال: و هو كبير في مجلدات فيه فوائد غزيرة قال في معجم البلدان (ج 8 ص 494) عن كتاب نصرة يبرين و يقال أبرين من أصقاع البحرين به منيران و هناك الرمل الموصوف بالكثرة، بينه و بين الفلج ثلاث مراحل، و بينه و بين الأحساء و هجر مرحلتان انتهى
1576: رواية الأبناء عن الآباء من آل رسول الله ص
تأليف الشيخ أبي علي، محمد ابن محمد بن الأشعث الكوفي. نقل عنه بهذا العنوان السيد ابن طاوس، تعقيب الجمعة في جمال الأسبوع- ص 419 و كذا نقل عنه في فلاح السائل في الفصل الثاني و العشرين دعاء الغروب. و الروايتان موجودتان في الأشعثيات الموسوم بالجعفريات أيضا، فالظاهر أنه الكتاب المشتمل على ألف و خمسمائة و نيف حديث، كلها بسند واحد رواه ابن الأشعث عن موسى بن إسماعيل ابن الإمام جعفر الصادق (ع) كل ابن عن أبيه إلى أن ينهى إلى أمير المؤمنين (ع) عن النبي ص فيقال له الجعفريات بملاحظة جعفر، و الأشعثيات بملاحظة ابن الأشعث، و رواية الأبناء عن الآباء من أهل البيت أو من آل الرسول. و بما أن السيد أبا الرضا فضل الله الراوندي رواه عن أبي المحاسن الشهيد عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني الذي يرويه بسنده إلى ابن الأشعث فيقال له نوادر الراوندي. و عد ابن شهر آشوب في معالم العلماء الجعفريات من تصانيف الروياني، و بالجملة الأشعثيات و الجعفريات و كتاب النوادر و رواية الأبناء عن الآباء كلها كتاب واحد، و لما لم يسم فيه باسم خاص، يعبر عنه بهذه العناوين. و الراوي عن ابن الأشعث هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقا الذي توفي (371) و كانت روايته عن ابن الأشعث (314) و هو الذي روى حديث الطير لأهل واسط فطردوه.
1527: سنة الأربعين في سنة الأربعين
للسيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله علي بن عبد الله الحسيني الراوندي المتوفى بعد 548 و هو أربعون حديثا نقل عنه ابن طاوس الحديث السادس و العشرين في كتابه اليقين يرويه عن أحمد بن محمد بن أحمد عن السيد أبي الحسن علي بن أحمد بن القاسم الحسيني
شرح الشهاب
المذكور، للسيد الأجل الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله الراوندي الحسيني، اسمه (ضوء الشهاب) ذكره تلميذه الشيخ منتجب الدين.
أعيان الشيعة، ج8، ص: 408
السيد أبو الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي
من أهل كاشان و راوند من قراها توفي بكاشان في حدود سنة 570 كان فاضلا جليلا رئيسا أديبا شاعرا مصنفا له ديوان شعر، و في الرياض لعله والد السيد محمد بن أبي الرضا العلوي شارح العلويات السبع لابن أبي الحديد، و ذكره ابن شهرآشوب في المناقب باسم: أبو الرضا الحسني الحسيني، و الظاهر أنه نفس المترجم. و هو من مشائخ ابن شهرآشوب و شيخ محمد بن الحسن الطوسي والد الخواجة نصير الدين، و أولاده و أحفاده و أسباطه كلهم علماء أتقياء منهم السيد أبو المحاسن احمد بن فضل الله عالم فاضل قاضي كاشان و السيد عز الدين أبو الحسن على ابن ضياء الدين أبي الرضا فضل الله ذكره في السلافة و للمترجم مشائخ كثيرون اجلاء منهم الامام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني و السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي و أبو تراب المرتضى و أبو الحرب المنتهى ابنا السيد الداعي الحسيني و السيد علي بن أبي طالب الحسني و الشيخ البارع الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البغدادي و علي و محمد ابنا علي بن عبد الصمد و أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي و السيد أبو الصمصام ذو الفقار و يروي السيد عبد الكريم عن نصير الدين الطوسي عن والده عنه. و في أنساب السمعاني ما معناه: اني لما وصلت كاشان قصدت زيارة السيد أبي الرضا المذكور فلما انتهيت إلى داره وقفت على الباب هنيهة انتظر خروجه فرأيت مكتوبا على طراز الباب هذه الاية المشعرة بطهارته و تقواه (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فلما اجتمعت به رأيت منه فوق ما كنت اسمع عنه و سمعت منه جملة من الأحاديث و كتبت عنه مقاطيع من شعره و من جملة أشعاره التي كتبها لي بخطه الشريف هذه الأبيات:
هل لك يا مغرور من زاجر أو حاجز عن جهلك الغامر
أمس تقضى و غد لم يجيء و اليوم يمضي لمحة الباصر
فذلك العمر كذا ينقضي ما أشبه الماضي بالغابر
و في مخطوط قديم رأيته ببغداد ألف في أوائل القرن السادس و هو في التراجم" و هو الخريدة للعماد الكاتب" قال في حقه: الشريف النسب المنيف الأدب الكريم السلف القديم الشرف العالم العامل الفاضل قبلة القبول و عقلة العقول ذو الابهة و الجمال و البديهة و الارتجال الرائق اللفظ الرائع الوعظ منفق علوم الشرع في الأصل و الفرع الحسن الخط و الحظ السعيد الجد السديد الحد له تصانيف كثيرة في الفنون و العيون واعظ قد رزق قبول الخلق و فاضل اوتي سعة في الرزق مقلي الكتابة صابي الاصابة عميدي الاعتماد في الرسائل صاحبي الصحبة لأهل الفضل حصلنا ابان النكبة بقاشان عند مقاساة الشدائد و معاناة معاندة الأقارب و الأباعد سنة ثلاث و ثلاثين (يعني بعد الخمسمائة) و انا في حجر الصغر بعيد من الوطن و الوطر و أخي معي و هو أصغر مني و قد سلمنا والدنا إلى صاحب له من أهل قاشان و أقمنا سنة نتردد إلى المدرسة المجدية إلى المكتب و كنت أرى هذا السيد أعني أبا الرضا و هو يعظ في المدرسة و الناس يقصدونه و يترددون اليه و يستفيدون منه ثم عدنا إلى أصفهان و سافرنا إلى بغداد و بعد عودي إلى أصفهان بسنين اجتمعت بولده السيد كمال الدين احمد و حصلت بيننا مودة و كيدة و صداقة مهيدة و انسة بسبب الفضل الجامع و محاورة لاجل الجوار الواقع و رأيت معه كتابا صنفه أبوه السيد أبو الرضا و قد سماه رمل يبرين يشتمل على مجلدات كثيرة و فوائد غزيرة جمعها بخطه و وجدت معه ديوانه بخطه فنقلت منه هذه القصيدة التي مدح بها عمي الصدر الشهيد عزيز الدين احمد بن حامد رحمه الله و هي:
من لبرق على البراق أنارا ملأ الخافقين نورا و نارا
خبط الليل فاستشب وقودا لم ينازعه مرخه و العفارا
و جلا صفحة الظلام إلى أن عاد ليل السرار منه نهارا
خلت ايماضه قناديل دير في بطون الدجى تمد سعارا
موقد النار بات يحفزه القس بنفخ يطير منه الشرارا
هو في جنحه كقرط سليمى في عقاص لها تردى و مارا
هان سر الدجى عليه فأفشى و كذا البرق يفضح الاسرارا
مثلما أومضت عوارض سلمى يوم بانت فلم أطق اسرارا
حرة ما تخون الدهر منها مذ كساها من النعيم شعارا
زارني طيفها على الناي منها حي طيفا من الاحبة زارا
زارني و الظلام مد على الآفاق من جنح ليله أستارا
و أراد الخفاء صونا و ما خال دجى الليل تزدهي الاقمارا
زارني البدر عن مطال مطال يا سقى الله ذلك الازديارا
ثم أومأت للعناق فما عتم حتى استكن مني و نارا «1»
أنت بالبخل توصفين فما للطيف قولي لنا أمنك استعارا
لم تزر للعناق لكن لكي تعرف من شان صبها اخبارا
حسبته ينام عنها و يسلى فاستنابت خيالها الزوارا
و تالت بوجنة لو تجلت طمست من شعاعها الابصارا
و بفينان وارد دعص رمل هيل حتى أغص منها الازارا
أنها لو رأته قد نام عنها لكسته من الفراق صدارا
ما درت اني تناعست قصدا لخيال اسومه الافكارا
أعيانالشيعة، ج8، ص: 409
اقصري انني اتخذت عزيز الدين كهفا آوي اليه اعتصارا
انا جار العزيز و هو عزيز الجار لا زال للورى مستجارا
سيد لاق بالسيادة لما كان لبسا على سواه معارا
ليث حرب أن يلقه ليث حرب يستلبه الأنياب و الاظفارا
و البر يولي العبيد عتاقا و به يستعبد الاحرارا
ألمعي يعيد بالخاطر العاطر موهوم كل سر جهارا
و هو شمس الزمان يجلو دجاه فمذ انحاز ضوءه ما أنارا
حكت السحب فيض كفيه سيبا فلذا كان قطرها مدرارا
و كذا الشمس أشرقت لاكتساب منه نورا فعمت الأقطار
و كذا الأرض حلمه حل فيها فكساها على الزمان وقارا
يا عماد الإسلام يفديك قوم لم يكونوا لربعه عمارا
لا تضيقن من أعاديك ذرعا إن جرح العجماء كان جبارا
ما أمس الزمان حاجا إلى من يتولى الإيراد و الاصدارا
فاجره و اهله من كسير و عوير كفيت كسرا و عارا
و انتدب من حجاب عزك و أشهر سيف قهر على العدي بتارا
هاكها حرة تناسب منها الطول و العرض أربعين قطارا
و عروس لو عرست عند غسان لاضحى لكوره عقارا
و ابق و أسلم منعما لا يطور الدهر من ربعك الخصيب طوارا
و كفاك الإله و الله كاف من اعاديك مكرها الكبارا
قال و كان قد قصد أصفهان سنة 522 في أيام عمي و انوشروان فمدح هذا الوزير و لم ينجح مدحه فوجدت مكتوبا في ديوانه في انوشروان:
قلت فيه لما أيست من عائدة نفعه بعد أن لازمت بابه ثمانية أشهر و خبطت الثلوج المتراكمة في أصفهان و كانت سنة ثلجة وحلة من أصعب ما شق علي في معاملته ما كنت أدل به و أمد عنق الرجاء بمكانه من سالف حقوق مولاي شيخ الساوة وقاه الله بنفسي الصروف عليه فلم انصرف منه الا باليأس المتعب غير المريح لأن المريح من الياس ما لا مطاولة معه و كان هذا الصدر يعدني و يمنيني في اخرين كانوا اسوأ حالا مني كهبة الله الاصطرلابي الذي هو بكر الدنيا و نادرة الفلك و الحكيم أبي القاسم الاهوازي طريق العالم و أبي القاسم بن أفلح الشاعر المنذر و جماعة من أهل بغداد كانوا قد أكدوا عليه حقوقهم فظنوا كما ظننا و بعض الظن كما علمت اثم و كان هؤلاء الأفاضل الظرفاء قد لهجوا بهذه القطعة يسترجعونها و يتناشدونها لأنها وصف حال جميعهم و هي:
أ بكلتا الراحتين كلت احدى الراحتين
اي عجز فوق هذا لا أقر الله عيني
يا وزير المشرقين و عميد المغربين
لم أنل منك منالا غير ما ذل و شين
و لقد بعت عليكم صلة نقدي بديني
كم يزيدوني على أن حلتم بيني و بيني
غير أن ألبستموني آخرا خفي حنين
و لما صرف انوشروان و استوزر غيره قال فيه نقلته أيضا من ديوانه بخطه و قد استعرته من ولده:
إن الوزارة أصبحت أوزارها مربوطة منه بليث عرين
زانته لا و حياته بل زانها و لربما ابتليت بغير مزين
قد عوقبت زمنا أشد عقوبة بأخس مصطحب و شر قرين
فأعادها الجبار منه إلى ذرى حصن على مر الزمان حصين
رحم الإله ضياعها و لطالما نزعت اليه بعبرة و حنين
قال و جميع ما كتبته و اكتبه من شعره نقلته من خطه في ديوانه روى لي ولده فمن ذلك قوله و قد نقشه على دواة:
انا و الدهر كلانا كاتب و كلانا ليس يعفى قلمه
فسواد في بياض رقمي و بياض في سواد رقمه
و قوله:
ما على مولاي لو لا داعيات الانقباض
لو شفى غلة قلبي بسواد في بياض
و قوله و قد رمدت عينه:
يا ناظري إليكما و استبقيا دمعيكما
اما الشؤون فقد وهت و الشأن في شانيكما
اعزز علي بانني بكما بكيت عليكما
و قوله و قد عرب معنى فارسيا من قصيدة للنخاس:
عبيدك أصبحوا يوم القتال كخياطين في شبه المتال
بذرعان القنا ذرعوا و قطوا بانصلهم و خاطوا بالنبال
و قوله في المعنى:
عبيدك يوم الوغى خاطة و حاشاهم انهم غير عزل
إذ ذرعوا بالقنا فصلوا بحد السيوف و خاطوا بنبل
و قوله:
إن غلمانك خياطون يوم الخصام لا بخيط و خياط بل برمح و حسام
أ و ليسوا ذرعوا بالسمر أبدان الاعادي ليقطوا بسيوف و يخيطوا بسهام
هذه في العربية أربعة أبيات و لكنه جعلها بيتين على وزن الفارسية و هذه المعاني مترددة و قد وقع إلى المعنى من غير تكلف من قصيدة طائية في بيت واحد:
و إذا حاولوا لبؤس لبوسا فصلوا بالظبا و بالسمر خاطوا
و رددت هذا المعنى قصيدة أخرى طائية:
بما طبعته الهند للبؤس فصلوا لبوسا و خاطوه بما أنيت الخط
و قوله:
قد أدر المخدوم و سما علينا ثم لم يجره خلال الرسوم
فأدرت قناعتي ترك ذاك الرسم رسما علي للمخدوم
و قوله و قد طلب من بعض الأكابر تبنا فتأخر وصوله:
لنا مولى أجل الناس قدرا و أطيب من مشى صيتا و ذكرا
يصيب الناس من يمناه يمنا إذا شاءوا و من يسراه يسرا
و لكني طلبت بماء وجهي إليه محقرا فأبى مصرا
هززت نداه عن أوقار تبن فصحفه و قال التبن تبرأ
و كنت أظنني لو رمت تبرأ لكان ينيلني وقرا و فقرأ
و لو لا إن ذات يديه ضاقت لما كنا لنقبل منه عذرا
أعيانالشيعة، ج8، ص: 410
و قوله:
اطلبوا بالدم أو فذروا دم أرباب الهوى هدروا
يا لقومي قد أباح دمي قمر ما مثله قمر
كل امرئ معه عجب و حديثي معه سمر
إن يكن بر فمحتسب أو يكن ذنب فمغتفر
و لا دهى ما بليت به أنه يجني و اعتذر
و قوله ملغزا باسم احمد:
أقبل كالبدر في مدارعه يشرق في السعد من مطالعه
أوله ربع عشر ثالثه و ربع ثانيه جذر رابعه
قال و قرأت من مجموعة بخطه رأيت فيما يرى النائم أني اجتزت بباب دار صديق لي بقاشان ثم عرجت إليه و قلت في النوم:
اجتياز بباب دار الصديق و اقتصار على سلام الطريق
من عقوق مبطن بجفاء و جفاء مظهر بعقوق
و قوله كتبه إلى حظير الدين أبي المعالي الحسن بن أحمد بن محمد المهابادي رئيس ماهباذ و هي قرية ما بين أصفهان و قاشان و باذ أيضا قرية و طرق قرية بجنبها:
يا صاحبي اليوم ها باذا إن لا تملأ بمهاباذا
سلام خلي و دعا عنكما نعاج طرق و مهاباذا
فلما سمعها صديقي الفاضل فخر الدين أبو المعالي بن القشام باصفهان عمل:
بالله يا نفحات أنفاس الصبا عوجي على أكناف ماهاباذا
و استخلفي تلعات طرق و اقطعي نفسي فداك إلى حماها باذا
أرض يناضي النيران ريسها عزا فيا عجبا أماها باذا
ما باذأ المطري لها لكن (كذا) من بالسوء يوما قدر ماها باذا
و قال المهذب محمد بن احمد بن الدهدار الاصفهاني صديقنا في أسلوبه:
ريح الصبا رويت من راح الصبا روحي بروحي نحو ماهاباذا
تردا جنان علا مريدا أكلها أ منا الزوال نعم أ ماهاباذا
و ذكره السمعاني في مذيل تاريخ بغداد و نقلت من خطه: أنشدني أبو الرضا العلوي في داره بقاشان لنفسه:
خليلي أن القلب من لواجف و إن دموع العين مني ذوارف
مخافة دار لا عشية بعده تماطلنا للعرض فيه المواقف
على الله هل من حيلة تعلمانها تخلصنا منها فاني خائف
انتهى ما نقلناه من ذلك الجزء، و من شعره قوله:
سفرت لنا عن طلعة البدر إحدى الخرائد من بني بدر
فأجل قدر الليل مطلعها حتى تراءت ليلة القدر
لو انها كشفت لآلئها من قولها و العقد و الثغر
لأضاءت الدنيا لساكنها و الليل في باكورة الشعر
حتى يظن الناس انهم هجم العشاء بهم على الفجر
عهدي بنا و الوصل يجمعنا كاللوز توأمتين في قشر
نغدو كلانا وفق صاحبه و مطيع حكم النهي و الأمر
و قوله:
يا رب ما لي شفيع يوم منقلبي إلا الذين إليهم ينتهي نسبي
المصطفى و هو جدي ثم فاطمة أمي و شيخي علي الخير فهو أبي
و المجتبى الحسن الميمون غرته ثم الحسين أخوه سيد العرب
ثم ابنه سيد العباد قاطبة و باقر العلم مكشوف عن الحجب
و الصادق البر في شيء يفوه به و الكاظم الغيظ في مستوقد الغضب
ثم الرضا المرتضى في الخلق سيرته ثم التقي نقيا غير ما كذب
ثم النقي ابنه و العسكري و ما لي في شفاعة غير القوم من أرب
ثم الذي يملأ الدنيا بأجمعها عدلا و قسطا باذن الله عن كثب
و قوله:
ألا يا آل أحمد يا هداتي لقد كنتم أئمة خير أمة
أرادكم الحسود بكيد سوء فأصبح ما أراد عليه غمه
يريد ليطفئ النور المصفى و يأبى الله إلا أن يتمه
و له:
محمد خير مبعوث و أفضل من مشى على الأرض من حاف و منتعل
من دينه نسخ الأديان أجمعها و دور ملته عفى على الملل
ثم الامامة مهداة مرتبة من بعده لأمير المؤمنين علي
من بعده أبناه و أبناء بنت سيدنا محمد ثم زين العابدين علي
و الباقر العلم عن اسرار حكمته و الصادق البر لم يكذب و لم يحل
و الكاظم الغيظ لم ينقض مروته ثم الرضا لم يفه و الله بالزلل
ثم التقي فتى عاف الأنام معا قولا و فعلا فلم يفعل و لم يقل
ثم النقي ابنه و العسكري و من يطهر الأرض من رجس و من دخل
القائم العدل و الحاكي بطلعته طلوع بدر الدجى في دامس الطفل
تنشق ظلمة ظلم الأرض عن قمر إشراق دولته تأتي على الدول
مؤلفاته
له من المؤلفات (1) ضوء الشهاب في شرح الشهاب، و هو شرح لكتاب القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المغربي المتضمن الكلمات الحكمية النبوية و قد شرحه جماعة منهم أبو الفتوح الحسيني بن علي الرازي (2) الأربعين في الأحاديث (3) نظم العروض للقلب المروض (4) الحماسة (5) الموجز الكافي في علمي العروض و القوافي (6) شرح الرسالة الذهبية سماه ترجمة العلوي للطب الرضوي (7) التفسير (8) كتاب النوادر (9) كتاب أدعية السر أورده الكفعمي بتمامه في البلد الأمين.
أعيان الشيعة، ج8، ص: 301
السيد الامام عماد الدين علي ابن السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله الحسيني الراوندي.
فقيه فاضل ثقة له كتاب حسيب النسيب، كتاب غنية المتغني و منية المتمني، كتاب مزن الحزن، كتاب غمام الغموم، كتاب نثر اللآلي لفخر المعالي، كتاب مجمع اللطائف و منبع الطرائف، كتاب طراز المذهب في إبراز المذهب، تفسير القرآن لم يتمه. «2»
أعيانالشيعة، ج9، ص: 45
السيد أبو حرب المجثي ابن الداعي الحسني الرازي.
في الرياض انه هو و أخوه المرتضى ابن الداعي من مشايخ السيد فضل الله الراوندي و ابن شهرآشوب و غيرهما.
أعيانالشيعة، ج10، ص: 237
و عن العلامة في إيضاح الاشتباه أنه قال:
التلعكبري بالمثناة الفوقية و اللام المشددة و العين المهملة المضمومة و الكاف الساكنة و ألباء الموحدة المضمومة و الراء وجدت بخط السعيد صفي الدين ابن معد الموسوي حدثني برهان الدين القزويني وفقه الله تعالى سمعت السيد فضل الله الراوندي يقول ورد أمير يقال له عكبر فقال أحدنا هذا عكبر بفتح العين فقال فضل الله لا تقولوا هكذا بل قولوا عكبر بضم العين و ألباء و كذلك شيخ الأصحاب هارون بن موسى التلعكبري بضم العين و ألباء و قال بقرية من قرى همدان يقال لها [ورشند] ورشد أولاد عكبر هذا و منهم إسكندر ابن دربيس بن عكبر هذا و كان من الأمراء الصالحين و ممن رأى القائم" ع" كرات ثم قال فضل الله عكبر و مارى و دربيس و عد جماعة هؤلاء أمراء الشيعة بالعراق و وجههم و متقدمهم و من يعقد عليه الخناصر إسكندر المقدم ذكره (انتهى).
مستدركاتأعيانالشيعة، ج1، ص: 240
ناصر الدين الشيخ راشد
قال في (أنوار البدرين):
الامام اللغوي الفقيه المتكلم الأديب العالم ابن إبراهيم بن إسحاق البحراني بينه و بين الشيخ أبي جعفر الطوسي كما ذكره شيخنا الشهيد الأول في الأربعين حديثا في الحديث الثالث ثلاث وسائط و هم السيد أبو الرضي فضل الله الراوندي الحسيني عن أبي الصمصام ذي الفقار الحسيني عن الشيخ الامام أبي علي بن الشيخ أبي جعفر الطوسي عن والده و اثنى عليه كثيرا كما ذكرناه و بين شيخنا الشهيد و بينه اربع وسائط و هم...
أعيان الشيعة، ج1، ص: 176
و السيد فضل الله بن علي الراوندي كان شاعرا (570).
****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Sunday - 5/4/2026 - 4:4
کتاب نقض، ص 214
رونق دين و دانش در كاشان و مدارس و مجالس دينى آن
و كاشان - بحمد اللَّه و منّه - منوّر و مشهور بوده است هميشه و بحمد اللَّه هست ، به زينتِ اسلام و نورِ شريعت و قواعدِ آن از مساجدِ جامع و مساجدِ ديگر با آلت و عُدّت و مدارسِ بزرگ چون مدرسه صفويّه و مَجْديَّه و شَرَفيَّه و عزيزيّه با زينت و آلت و عُدّت و اوقاف و مدرّس ، (2) چون سيّد امام ضياء الدّين أبو الرّضا فضل اللَّه بن عليّ الحسنيّ ، عديم النّظير در بلادِ عالم به علم و زهد ، و غير او از ائمّه و قضاة و كثرتِ فقها و مُقْريان و مؤذّنان ، و عقودِ مجالس و ترتيب(3) علماىِ سلف ، چون قاضى ابو عليٍ ّ الطّوسىّ و اولادش [چون قاضى جمال ابوالفتوح و قاضى خطير ابو منصور حرس اللَّه ظلّهما(4)] و در وى مُصلحانِ بى مر و حاجيانِ بى عدد ، و عمارتِ مشهد امام زاده عليّ بن محمّد الباقر ببار كرز است(5) كه مجد الدّين فرموده است(6) در آن حدود با زينت و عُدّت و آلت و رونق و نور ، و بركاتِ آن را(7) همه ملوك و وزرا خريدار ، و سلاطين و امرا معترف(8) و غير آن و مانند اين ؛ كه همه دلالت است بر صفاىِ ايمان و نُزهتِ طاعاتِ مؤمنانِ كاشان ؛ عمّرها اللَّه بالعدل و التّوحيد و قبول الرّسالة و إثبات العصمة.(9)
****************
ارسال شده توسط:
حسن خ
Sunday - 5/4/2026 - 4:29
خريدة القصر و جريدة العصر، ج9، ص: 67
باب في ذكر محاسن كاشان «**» و قم و ساوة و الرّي و زنجان و أبهر و أذربيجان و همذان و الجبل
السيّد ضياء الدين فضل اللّه بن علي بن عبد اللّه بن الحسيني الرّاوندي «***»
من أهل كاشان؛ و راوند قرية من قراها.
الشريف النّسب؛ المنيف الأدب؛ الكريم السّلف؛ القديم الشّرف. العالم الكامل؛ المفضّل الفاضل. قبلة القبول؛ و عقلة العقول. ذو الأبهة و الجمال و البديهة و الارتجال. الرائق اللّفظ؛ الرائع الوعظ؛ متقن علوم الشرع في الأصل و الفرع، الحسن الخطّ و الحظّ «1»؛ السّعيد الجدّ السّديد الجدّ.
له تصانيف كثيرة في الفنون و العيون. واعظ قد رزق قبول الخلق و فاضل أوتي سعة في الرّزق.
مقلي الكتابة؛ صابيّ الإصابة. عميديّ الاعتماد في الرّسائل؛ صاحبيّ الصّحبة في الرّسائل لأهل الفضائل.
حصّلنا ابانه عند النكبة بكاشان «2» عند مقاساة الشدائد؛ و معاناة معاندة الأقارب و الأباعد سنة ثلاث و ثلاثين و أنا في هجره الصّغير؛ بعيدا من الوطن و الوطر؛ و أخي معي و هو أصغر منّي؛ و قد سلّمنا
__________________________________________________
(*). العبارة ساقطة كلها في جميع النسخ عدا الأصل، ن.
(**). من هنا تبدأ نسخة ن مرة أخرى.
(***). فضل اللّه بن علي بن عبد اللّه بن محمد بن عبيد اللّه بن محمد بن أبي الفضل علّامة زمانه، جمع مع علوّ النسب كمال الفضل و الحسب، و كان استاذ أئمة عصره، و له تصانيف منها: ضوء الشهاب في شرح الشهاب، و الأربعين في الاحاديث؛ و نظم العروض؛ للقلب المروض و شرح حماسة أبي تمام و ترجمة العلوي للطب الرضوى، و تفسير القرآن الكريم؛ قال منتجب علي بن عبد اللّه بن بابويه الرازي، شاهدت و قرأت بعض مصنفاته عليه.
انظر الفهرست: ص 143، و كذلك- اقا بزرك الطهراني- الثقات العيون ص 217- 218 أمل الآمل 2/ 217؛ رياض العلماء 4/ 374- 374. و غيرها.
(1). في ل 1: الحطّ.
(2). ساقطة العبارة في بقية النسخ.
خريدة القصر و جريدة العصر، ج9، ص: 68
والدنا الى صاحب له من أهل قاشان. و أقمنا سنة نتردّد الى المدرسة المجدية الى المكتب «1» و كنت أرى هذا السيّد أعني أبا الرّضا «2» و هو يعظ النّاس «3» في المدرسة و الناس يقصدونه و يتردّدون إليه، و يستفيدون منه؛ ثم عدنا إلى أصفهان و سافرنا الى بغداد و بعد عودي الى أصفهان بسنتين اجتمعت بولده «4» السيد كمال الدين احمد؛ و حصلت بيننا مودّة وكيدة «5»؛ و أنسة مهيدة؛ و صداقة «2» بسبب الفضل الجامع و محاورة لأجل الجوار الواقع؛ و رأيت معه كتابا صنّفه «6» أبوه السّيد أبو الرّضا و قد سمّاه- رمل يبرين «7»- يشتمل على مجلّدات كبيرة و فوائد غزيرة: جميعها بخطّه و وجدت معه ديوانه بخطه فنقلت منه هذه القصيدة التي هي في مدح عمّي الصّدر الشهيد عزيز الدين احمد بن حامد رحمه اللّه...
خريدة القصر و جريدة العصر، ج9، ص: 70
و كان قد قصد أصفهان في سنة اثنتين و عشرين و خمس مائة في أيام عمّي و أنوشروان الوزير ممدوح هذا الوزير، و لم ينجع مدحه «8»؛ و لم ينجح لزنده «9» قدحه. فوجدت في ديوانه بخطه مكتوبا في انوشروان «10»:
فقلت فيه لما ايست من عائدة نفعه؛ بعد أن لازمت بابه ثمانية أشهر و هبطت الثلوج المتراكمة في
خريدة القصر و جريدة العصر، ج9، ص: 71
أصفهان؛ و كانت سنة ثلجة و حلة. و من أصعب ما شقّ عليّ في معاملته ما كنت أدلّ به؛ و أمدّ عنق الرّجاء بمكانه من سالف حقوق مولاى شيخ السّادة وقاه اللّه بنفسى الصروف عليه فلم أنصرف منه الّا باليأس المتعب غير المريح لأن المريح من اليأس مالا مطاولة معه «1». و كان هذا الصّدر يعدني و يمنّيني في آخرين كانوا أسوأ حالا مني كهبة اللّه الاصطرلابي «2» الذي هو بكر الدّنيا و نادرة الفلك؛ و الحكيم أبي القاسم الأهوازي «3» طريف العالم و أبي القاسم بن أفلح «4» الشاعر المنذر و جماعة من أهل بغداد كانوا قد أكّدوا عليه حقوقهم؛ فظنّوا كما ظننّا و بعض الظنّ كما علمت إثم.
خريدة القصر و جريدة العصر، ج9، ص: 76
ولده السّيد أبو المحاسن احمد بن أبي الرّضا الراوندي «*»
كان شابا يتوقّد ذكاء؛ محبوب الشكل؛ عزيز المثل؛ غزير الفضل طالما أنسنا بفوائده؛ و اقتبسنا من فرائده. و تجارينا في حلبة الأدب و تجاذبنا أعنّة الأرب. و أجلنا قداح الآراء؛ و جلونا أقداح الآلاء. و هو شريف الفطرة؛ كريم النشأة؛ لطيف العشرة متّقد الفطنة. حلو الفكاهة؛ خلوّ من السّفاهة. و هو يتردّد في كلّ سنة الى أصبهان «1» من قاشان مرّة أو مرّتين. و يتحفنا من رؤيته «2» و روايته بكلّ مرة للقلب و قرّة للعين.
و مضى شيخنا عبد الرّحيم بن الأخوة في بعض السنين الى قاشان؛ فكتب إليه و الى والده:
قد جئت مرّات الى جيّنا
فقاشنا يوما بقاشانكم
و سافرت في آخر سنة تسع و أربعين الى بغداد؛ و هو و والده بقاشان في بهرة القبول و عرض الجاه و الطّول؛ و روض الإقبال المطلول؛ و ربع الفكاهة المأهول. فسمعت بعد سنين أن بدر الكمال نقص ثمّ استسرّ؛ و أنّ عيش والده من بعده مرّ؛ و انّ ذلك الغصن الرّطيب ذوي؛ و أنّ ذلك النّجم المنير هوى؛ و في الترب ثوى فهدّت قوة متن الشيخ؛ و عاد موت الفرع يضعّف قوة الأصل و السّنخ. و خرجت من بغداد سنة اثنتين و ستين و أشأمت و ما أنست لبيانه ببارقه و لا شمت. و أنا بالشام الآن لا أدري أ هو في الأحياء أم لحق بالسّعداء؛ و قد ذهب عنّي ما علّقته من شعر ولده الكمال؛ و انّما أذكر يوما و قد تناشدنا رباعية «3» عجمية فتكلّم كلّ منا الفكر في تعريبها و سبكها على ترتيبها و ستعرف بما نكهّمه «4» من الأبيات
__________________________________________________
(*). عالم فاضل و قاضي قاشان بعد والده؛ ذكره منتجب الدين في الفهرست ص 22 و عنه الشيخ آقا بزرك في طبقات اعلام الشيعة (الثقات العيون) ص 14- 13 و كذلك نقلا عن رياض العلماء 1/ 54 عن خط أبي الرضا الراوندي أن الفقيه علي بن علي بن عبد الصمد التميمي كتب له و لولديه احمد و علي من نيشابور اجازة في ربيع الاول سنة 529 ه. روي فيها عن والده علي بن عبد الصمد من أبي البركات علي بن الحسين الجوري عن الصدوق محمد بن علي ابن بابويه؛ و كتب الراوندي إجازة و أجاز ولديه، احمد و عليا في آخر ذي القعدة 533 ه.
أقول و لم أجد هذا الغلام في ترجمته عند صاحب الرياض.
(1). في ق: اصفهان.
(2). العبارة ساقطة في ل.
(3). في ق: ربوعية.
(4). في نسخة ق: تلحمه.
شرح حال السيد فضل الله بن علي بن عبيد الله بن محمد-ضياء الدين أبو الرضا الراوندي(480 -ح 571 هـ = 1087 -ح 1176 م)