بسم الله الرحمن الرحیم
حدیث كل راية ترفع قبل راية القائم ع فصاحبها طاغوت
سامانه بينش شيعي
شواهد کبروي و صغروي برای مدل وظیفه در زمان غیبت
تعزية و کتاب امام صادق ع به عبدالله بن الحسن و بنی الحسن ع در وقت اسارت و حمل آنها-منقول در اقبال الاعمال
توقیتین در سبعین و مأة و اربعین
معنای لزوم بیت-کیف یتفقه-الناس منه فی راحة-لکل شیء مدة و اجلا-اصلات سیف-فرخ-الغبرة-حلس
علم امام-نیاز خروج کننده به علم-احکام شرعی-تاریخ و لو جزئی-تکوین-العترف-الصهلج
ليدفع ظلما أو ينعش حقا إلا اصطلمته البلية-تدفع ضيما أو تعز دينا إلا صرعتهم المنية و البلية
روایات مشتمل بر الفاظ امام-حاکم-والي-سلطان-ملک-خلیفة-أمير-عامل-عزيز-طاغوت-جبت-صنم-قاضي
جمع حدیث مفضل و حدیث ابوبصیر
ما نودی بشیء کما نودی بالولاية-ولايتي لأمير المؤمنين ع أحب إلي من ولادتي منه
أنا و شيعتي بخير ما خرج الخارجي من آل محمد و لوددت أن الخارجي من آل محمد خرج و علي نفقة عياله
الزیدیة والإمام المفترض الطاعة
شرح حال زيد بن علي بن الحسين(79 - 122 هـ = 698 - 740 م)
الزیدیة وقاء لكم أبدا
امامت-ولايت-حكومت-مشروعيت-مقبوليت-بیعت-اكثريت
زمان الهدنة
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج8 ؛ ص295
452- عنه عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال: كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز و جل.
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج8 ؛ ص296
456- حميد بن زياد عن الحسن بن محمد الكندي عن غير واحد من أصحابه عن أبان بن عثمان عن أبي جعفر الأحول و الفضيل بن يسار عن زكريا النقاض «4» عن أبي جعفر ع قال سمعته يقول الناس صاروا بعد رسول الله ص بمنزلة من اتبع هارون ع و من اتبع العجل و إن أبا بكر دعا فأبى علي ع «5» إلا القرآن و إن عمر دعا فأبى علي ع إلا القرآن و إن عثمان دعا فأبى علي ع إلا القرآن و إنه ليس من أحد يدعو إلى أن يخرج الدجال إلا سيجد من يبايعه و من رفع راية ضلالة فصاحبها طاغوت.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ ج26 ؛ ص325
الحديث الثاني و الخمسون و الأربعمائة: موثق.
قوله عليه السلام:" طاغوت" قال الجوهري: الطاغوت: الكاهن و الشيطان و كل رأس في الضلال، قد يكون واحدا كقوله تعالى:" يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت و قد أمروا أن يكفروا به" «3» و قد يكون جميعا قال الله تعالى" أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم" «4» و طاغوت إن جاء على وزن لاهوت فهو مقلوب، لأنه من طغى و لاهوت غير مقلوب، لأنه من لاه بمنزلة الرغبوت، و الرهبوت و الجمع الطواغيت «5»
الغيبة( للنعماني) ؛ النص ؛ ص111
باب 5 دما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت
الغيبة( للنعماني) ؛ النص ؛ ص114
9- و أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري قال حدثنا محمد بن العباس بن عيسى الحسيني عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن مالك بن أعين الجهني عن أبي جعفر الباقر ع أنه قال: كل راية ترفع قبل راية القائم ع صاحبها طاغوت.
الغيبة( للنعماني) ؛ النص ؛ ص115
11- و أخبرنا علي بن الحسين قال حدثنا محمد بن يحيى العطار بقم قال حدثنا محمد بن حسان الرازي «3» قال حدثنا محمد بن علي الكوفي عن علي بن الحسين عن ابن مسكان عن مالك بن أعين الجهني قال سمعت أبا جعفر الباقر ع يقول كل راية ترفع قبل قيام القائم ع صاحبها طاغوت.
12- و أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي عن عبيد الله بن موسى العلوي عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن مسكان عن مالك بن أعين الجهني قال سمعت أبا جعفر الباقر ع يقول كل راية ترفع أو قال تخرج قبل قيام القائم ع صاحبها طاغوت.
13- و أخبرنا علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسى عن أحمد بن محمد بن خالد عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن الفضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ع يقول من خرج يدعو الناس و فيهم من هو أفضل منه فهو ضال مبتدع «4» و من ادعى الإمامة من الله و ليس بإمام فهو كافر.
فما ذا يكون الآن ليت شعري حال من ادعى إمامة إمام ليس من الله و لا منصوصا عليه و لا هو من أهل الإمامة و لا هو موضعا لها بعد قولهم ع-
الغيبة( للنعماني) ؛ النص ؛ ص256
و ليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم «2» فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس و كل مسلم و إذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى و لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه «3» فمن فعل ذلك فهو من أهل النار لأنه يدعو إلى الحق و إلى طريق مستقيم ...
______________________________
(2). قد جاءت أخبار في أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فهي في النار، أو- صاحبها طاغوت- و امثال ذلك، و استثنى في هذا الخبر راية اليماني لكونها في طليعة الظهور، و أما اليماني من هو؟ فعلمه إلى الله، انما علامته معيته مع الرايات الأربعة الأخر. و الضمير المذكر في «لانه» راجع الى اليماني.
(3). التوى الشيء: انعطف، و التوى عليه الامر: اعتاص. و في بعض النسخ «و لا يحل لمسلم أن يتكبر عليه». و هو قريب من معناه.
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج3، ص: 92
اللغة
الجبت لا تصريف له في اللغة العربية و روي عن سعيد بن جبير أنه قال هو السحر بلغة أهل الحبشة و هذا يحمل على موافقة اللغتين أو على أن العرب أدخلوها في لغتهم فصارت لغة لهم ...
المعنى
فالمعني بذلك كعب بن الأشرف و جماعة من اليهود الذين كانوا معه بين الله أفعالهم القبيحة و ضمها إلى ما عدده فيما تقدم فقال «يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ» يعني بهما الصنمين اللذين كانا لقريش و سجد لهما كعب بن الأشرف «وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا» أبي سفيان و أصحابه «هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا» محمد و أصحابه «سَبِيلًا» أي دينا عن عكرمة و جماعة من المفسرين
و قيل إن المعني بالآية حيي بن أخطب و كعب بن الأشرف و سلام بن أبي الحقيق و أبو رافع في جماعة من علماء اليهود و الجبت الأصنام و الطاغوت تراجمة الأصنام الذين كانوا يتكلمون بالتكليب عنها عن ابن عباس
و قيل الجبت الساحر و الطاغوت الشيطان عن ابن زيد
و قيل الجبت السحر عن مجاهد و الشعبي
و قيل الجبت الساحر و الطاغوت الكاهن عن أبي العالية و سعيد بن جبير
و قيل الجبت إبليس و الطاغوت أولياؤه
و قيل هما كلما عبد من دون الله من حجر أو صورة أو شيطان عن أبي عبيدة
و قيل الجبت هنا حيي بن أخطب و الطاغوت كعب بن الأشرف عن الضحاك و بعض الروايات عن ابن عباس
و المراد بالسبيل في الآية الدين و إنما سمي سبيلا لأنه كالطريق في الاستمرار عليه ليؤدي إلى المقصود
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج3، ص: 101
اللغة
الطاغوت ذو الطغيان على جهة المبالغة في الصفة فكل من يعبد من دون الله فهو طاغوت و قد يسمى به الأوثان كما يسمى بأنه رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ و يوصف به أيضا كل من طغى بأن حكم بخلاف حكم الله
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج2، ص: 633
«وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ» أي متولي أمورهم و أنصارهم الطاغوت و الطاغوت هاهنا واحد أريد به الجميع و هذا جائز في اللغة إذا كان في الكلام دليل على الجماعة قال الشاعر:.....
و المراد به الشيطان عن ابن عباس و قيل رؤساء الضلالة عن مقاتل «يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ» أي من نور الإيمان و الطاعة و الهدى إلى ظلمات الكفر و المعصية و الضلالة و أضاف إخراجهم من النور إلى الظلمات إلى الطواغيت على ما تقدم ذكره من أنهم يغوونهم و يدعونهم إلى ذلك و يزينون فعله لهم فصح إضافته إليهم ...
مجمع البحرين ؛ ج1 ؛ ص275
قوله تعالى: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت [4/ 60] الطاغوت فعلوت من الطغيان، و هو تجاوز الحد، و أصله طغيوت فقدموا لامه على عينه على خلاف القياس ثم قلبوا الياء ألفا فصار طاغوت، و قد يطلق على الكافر و الشيطان و الأصنام و على كل رئيس في الضلالة و على كل من عبد من دون الله. و يجيء مفردا كقوله تعالى: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت و قد أمروا أن يكفروا به و جمعا كقوله: و الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات
و في الحديث:" من رفع راية ضلالة فصاحبها طاغوت".
و في الدعاء:" و أعوذ بك من شر كل باغ و طاغ"
أي متجاوز للحد بطغيانه.
و في الحديث:" إن للعلم طغيانا كطغيان المال"
أي يحمل صاحبه على الترخيص بما اشتبه منه إلى ما لا يحل له، و يترفع به على من دونه و لا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل رب المال. و طغا يطغو من باب قال، و طغي يطغى من باب تعب، و من باب نفع لغة، و الاسم" الطغيان".
________________________________________
طريحي، فخر الدين بن محمد، مجمع البحرين، 6جلد، مرتضوى - تهران، چاپ: سوم، 1375ش.
البقرة : 257 اللَّهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فيها خالِدُونَ
النساء : 51 أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذينَ أُوتُوا نَصيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذينَ آمَنُوا سَبيلاً
النساء : 60 أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُريدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَ يُريدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعيداً
النساء : 76 الَّذينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ في سَبيلِ اللَّهِ وَ الَّذينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ في سَبيلِ الطَّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعيفاً
المائدة : 60 قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازيرَ وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبيلِ
النحل : 36 وَ لَقَدْ بَعَثْنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبينَ
الزمر : 17 وَ الَّذينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ
**********************
https://eitaa.com/kashkolenab/4468
کلیپ کانال کشکول ناب حوزوی: الشیخ نجم الدین طبسي در توضیح این حدیث فرمودند:
ما در سایه این قیامها و این شمشیرها زندهایم، تا زمانی که این قیامها هست ما در خیر و خوبی به سر میبریم، اساتید ما یعنی چه این عبارت؟ ساپورتش با من است، اگر طاغوت است، قیامها طاغوت است، امام أستغفر الله استغفر الله طاغوت را ساپورت میکند؟ طاغوت را اعانه ظلم میکند؟ حالا بگویید سندش ضعیف است مگر آنها سندش قوی است؟ یکی به یکی، آن هم همینطور، پس شما میگویید هر قیامی طاغوت است پس مختار طاغوت است، زید أستغفر الله طاغوت است، ببینید چقدر دفاع از زید شده در روایات، پس این هم طاغوت است، یا قیامهایی که قبل از ظهور آقا امام زمان است، میفرماید قتلاهم شهداء، غیبت نعمانی، لا یدفعونها الا الی صاحبکم، قتلاهم شهداء، این کی است؟ این مال غیبت است.
**********************
۱. توضیح این مضمون در روایات دیگر آمده، مثل لا یاتیکم ما یخصکم ابدا و الریدیة وقاء لکم ابدا، و کذا الغبرة علی من اثارها، و..
۲. ضمیمه کردن «و شیعتی» وظیفه شیعه را معین میکند.
۳. تعبیر لوودت به معنای اینکه ساپورت کردم یا میکنم نیست، رغبت به کاری است به خاطر فائدة ملزومش.
۴. و مهمتر از همه تعبیر نفقة عیاله است که با تعبیر نفقة جنده او عسکره تفاوت دارد، ساپورت با تعبیر نفقة جنده مناسبت دارد، اما نفقة عیاله با غیبت و مسافرت خارجی و یا شهادت او مناسبت دارد و از امور حسبیة است.
الزیدیة وقاء لكم أبدا
أنا و شيعتي بخير ما خرج الخارجي من آل محمد و لوددت أن الخارجي من آل محمد خرج و علي نفقة عياله
حدیث كل راية ترفع قبل راية القائم ع فصاحبها طاغوت