زغل العلم للإمام الذهبي

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والحمد لله رب العالمين

اعلم أن في كل طائفة من علماء هذه الأمة ما يذم ويعاب فتجنبه

علم القراءة والتجويد

فالقراء المجودة فيهم تنطع وتحرير زائد يؤدي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف والتنطع في تجويدها بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى ويصرفه عن الخشوع في التلاوة لله ويخليه قوي النفس مزدريا بحفاظ كتاب الله تعالى فينظر إليهم بعين المقت وأن المسلمين يلحنون وبأن القراء لا يحفظون إلا شواذ القراءة.
فليت شعري أنت ماذا عرفت وما علمك؟ وأما عملك فغير صالح! وأما تلاوتك فثقيلة عرية عن الخشية والحزن والخوف!
فالله يوفقك ويبصرك رشدك ويوقظك من رقدة الجهل والرياء

وضدهم قراء النغم والتمطيط وهؤلاء في الجملة من قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به في الجملة فقد رأيت من يقرأ صحيحا ويطرب ويبكي

نعم ورأيت من إذا قرأ قسى القلوب وأبرم النفوس وبدل كلام الله تعالى!

وأسوأهم حالا الجنائزية والقراء بالروايات وبالجمع فأبعد شيء عن الخشوع وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج عن القصد وشعارهم في تكثير وجوه حمزة وتغليظ تلك اللامات وترقيق الراآت

اقرأ يا رجل واعفنا من التغليظ والترقيق وفرط الإمالة والمدود ووقوف حمزة
فإلى كم هذا

وآخر منهم إن حضر في ختمه أو تلا في محراب جعل ديدنه إحضار غرائب الوجوه والسكت والتهوع بالتسهيل وأتى بكل خلاف ونادى على نفسه أنا أبو فلان فاعرفوني! فإني عارف بالسبع!!
إيش يعمل بك لا صبحك الله بخير؟ إنك حجر منجنيق ورصاص على الأفئدة!!.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:15 ص]ـ
علم الحديث

والمحدثون فغالبهم لا يفقهون! ولاهمة لهم في معرفة الحديث ولا في التدين به! بل الصحيح والموضوع عندهم بنسبة
إنما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ وتكثير العدد من الأجزاء والرواة
لا يتأدبون بآداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع

الآن يسمع الجزء ونفسه تحدثه متى يرويه أبعد الخمسين سنة

ويحك ما أطول أملك وأسوأ عملك!!
معذور سفيان الثوري إذ يقول فيما رواه أحمد بن يوسف التغلبي ثنا خالد بن خداش ثنا حماد بن زيد قال قال سفيان الثوري رحمه الله لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير

صدق والله واي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه! وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه ولا تدين الله به

أما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب والسماع مقصود الحديث من التدين به بل فائدة السماع ليروي فهذا والله لغير الله

خطابي معك يا محدث لا مع من يسمع ولا يعقل ولا يحافظ على الصلوات ولا يجتنب الفواحش ولا قرش الحشائش ولا يحسن أن يصدق فيها
فيا هذا لا تكن محروما مثلي فأنا نحس أبغض المناحيس!!!

وطالب الحديث اليوم ينبغي له أن ينسخ أولا
الجمع بين الصحيحين وأحكام عبد الحق والضياء ويدمن النظر فيهم
ويكثر من تحصيل تواليف البيهقي فإنها نافعة
ولا أقل من مختصر كالإلمام ودرسه

فإيش السماع على جهلة المشيخة الذين ينامون والصبيان يلعبون والشبيبة يتحدثون ويمزحون وكثير منهم ينعسون ويكابرون والقارئ يصحف وإتقانه في تكثير أو كما قال والرضع يتصاعقون!

بالله خلونا! فقد بقينا ضحكة لأولي المعقولات يطنزون! بنا هؤلاء هم أهل الحديث؟
نعم ماذا يضر ولو لم يبق إلا تكرار الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم لكان خيرا من تلك الأقوايل التي تضاد الدين وتطرد الإيمان واليقين وتردي في أسفل السافلين

لكنك معذور فما شممت للإسلام رائحة ولا رأيت أهل الحديث فأوائلهم كان لهم شيخ عالي الإسناد بينه وبين الله واحد معصوم عن معصوم سيد البشر عن جبريل عن الله عز وجل
فطلبه مثل أبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي هريرة الحافظ وابن عباس وسادة الناس الذين طالت أعمارهم وعلا سندهم وانتصبوا للرواية الرفيعة
فحمل عنهم مثل مسروق وابن المسيب والحسن البصري والشعبي وعروة وأشباهم من أصحاب الحديث وأرباب الرواية والدراية والصدق والعبادة والإتقان والزهادة
الذين من طلبتهم مثل الزهري وقتادة والأعمش وابن جحادة وأيوب وابن عون وأولئك السادة الذين أخذ عنهم الأوزاعي والثوري ومعمر والحمادان وزائدة ومالك والليث وخلق سواهم من اشياخ ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدي ويحيى بن آدم والشافعي والقعنبي وعدة من أعلام الحديث الذين خلفهم مثل أحمد بن حنبل وإسحاق وابن المديني ويحيى بن معين وأبي خثيمة وابن نمير وأبي كريب وبندار وما يليهم من مشيخة البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وأبي زرعة وأبي حاتم ومحمد بن نصر وصالح جزرة وابن خزيمة وخلائق ممن كان في الزمن الواحد منهم ألوف من الحفاظ ونقلة العلم الشريف

ثم تناقص هذا الشأن في المائة الرابعة بالنسبة إلى المائة الثالثة ولم يزل ينقص إلى اليوم
فأفضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمان على كثرتهم

وكم من رجل مشهور بالفقه والرأي في الزمن القديم أفضل في الحديث من المتأخرين!
وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالأثر من سنية زماننا!!
فما أدركنا من أصحاب الحديث إلا طائفة كقاضي ديار مصر وعالمها تقي الدين بن دقيق العيد والحافظ الحجة شرف الدين الدمياطي والحافظ جمال الدين بن الظاهري والشيخ شهاب الدين بن فرح ونحوهم

وأدركنا من عكر الطلبة شهاب الدين ابن الدقوقي ونجم الدين ابن الخباز والشيخ عبد الحافظ

ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي والقاضي شمس الدين الحنبلي وابن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وصلاح الدين العلائي وفخر الدين بن الفخر وأمين الدين بن الواني وابن إمام الصالح ومحب الدين المقدسي وسيدي عبد الله بن خليل وجماعة سواهم فيهم العكر والغثاء الله يستر!
والمرء مع من أحب والسعيد من نهض وأهب وعلى الطاعة أكب والله الموفق والهادي.

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:18 ص]ـ
المالكية

الفقهاء المالكية على خير واتباع وفضل إن سلم قضاتهم ومفتوهم من التسرع في الدماء والتكفير!
فإن الحاكم والمفتي يتعين عليه أن يراقب الله تعالى ويتأنى في الحكم بالتقليد ولا سيما في إراقة الدماء!
فالله ما أوجب عليهم تقليد إمامهم فلهم أن يأخذوا منه ويتركوا
كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر

فيا هذا إذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك لم أبحت دم فلان فما حجتك؟
إن قلت قلدت إمامي! يقول لك فأنا أوجبت عليك تقليد إمامك!!
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يقضى بين الناس في الدماء وفي الحديث لايزال المرء في فسحة من دينه ما لم يتند بدم حرام
نعم من رأيته زنديقا عدوا لله فاتق الله وأرق دمه ابتغاء وجه الله بعد أن تستفتي قلبك وتستخير الله فيه.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:19 ص]ـ
الحنفية

الفقهاء الحنفية أولو التدقيق والرأي والذكاء والخير من مثلهم إن سلمو من التحيل والحيل على الربا!! وإبطال الزكاة! 1 ونقر الصلاة!! والعمل بالمسائل التي يسمعون النصوص النبوية بخلافها!!!

فيا رجل دع ما يريبك إلى مالا يريبك واحتط لدينك ولا يكن همك الحكم بمذهبك

فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
فإذا عملت بمذهبك في المياه والطهارة والوتر والأضحية فأنت أنت
وإن كانت همتك في طلب الفقه الجدال والمراء والإنتصار لمذهبك على كل حال وتحصيل المدارس والعلو فماذا فقها أخرويا بل ذا فقه الدنيا
فما ظنك تقول غدا بين يدي الله تعالى تعلمت العلم لوجهك وعلمته فيك فاحذر أن تغلط وتقولها فيقول لك كذبت إنما تعلمت ليقال عالم وقد قيل ثم يؤمر بك مسحوبا إلى النار كما رواه مسلم في الصحيح

فلا تعتقد أن مذهبك أفضل المذاهب وأحبها إلى الله تعالى فإنك لا دليل لك على ذلك ولا لمخالفك أيضا بل الأئمة رضي الله عنهم على خير كثير ولهم في صوابهم أجران على كل مسألة وفي خطئهم أجر على كل مسألة.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:21 ص]ـ
الشافعية

الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين

فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ومناقبه جمة

فإن حصلت يا فلان مذهبه لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير
وإن كانت همتك كهمة إخوانك من الفقهاء البطالين الذين قصدهم المناصب والمدارس والدنيا والرفاهية والثياب الفاخرة فماذا بركة العلم ولا هذه نية خالصة بل ذا بيع للعلم! بحسن عبارة وتعجل للأجر وتحمل للوزر وغفلة عن الله
فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات وهربوا لما للقضاء طلبوا وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس ورضوا بثوب خام وبكسرة كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق صاحب التنبيه وكما كان بالأمس الشيخ محيي الدين صاحب المنهاج وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل

وعلى كل تقدير احذر المراء في البحث وإن كنت محقا

ولا تنازع في مسألة لا تعتقدها
واحذر التكبر والعجب بعملك
فيا سعادتك إن نجوت منه كفافا لا عليك ولا لك فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا اقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت قد اخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك!!!.
=================
تنبيه:
ما ذكره الإمام الذهبي غفر الله له هنا عن الإمام ابن تيمية رحمه الله فيه نظر وإلا فقد أثنى عليه ثناء عاطرا في مواضع أخرى من كتبه، وماقام الناس على ابن تيمية رحمه الله إلا لدعوته للسنة ومنهج السلف في الأسماء والصفات وغيرها فقام عليه أهل الأهواء وشنعوا عليه، فهو من الأئمة المجددين الذين نصر الله بهم الإسلام والسنة فعليه رحمات ربنا المنان.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:22 ص]ـ
الحنابلة

وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة وفيهم دين في الجملة ولهم قلة حظ في الدنيا والجهال يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم وبأنه يلزمهم وهم بريئون من ذلك إلا ا لنادر والله يغفر لهم.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:23 ص]ـ
علم النحو

النحويون لا بأس بهم وعلمهم حسن محتاج اليه لكن النحوي إذا أمعن في العربية وعري عن علم الكتاب والسنة بقي فارغا بطالا لعابا ولا يسأله الله والحالة هذه عن علمه في الآخرة بل هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه.

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:24 ص]ـ
علم اللغة

اللغويون قد عدموا في زماننا فتجد الفقيه لا يدري لغة الفقه والمقرئ لا يدري لغة القرآن والمحدث لا يعتني بلغة الحديث فهذا تفريط وجهل وينبغي الاعتناء بلغة الكتاب والسنة ليفهم الخطاب.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:25 ص]ـ
علم التفسير

المفسرون قل من يعتني اليوم بالتفسير بل يطالع المدرسون تفسير الفخر الرازي وفيه إشكالات وتشكيكات لا ينبغي سماعها فإنها تحير وتمرض وتردي ولا تشفي عليلا نسأل الله العافية وأقوال السلف في التفسير مليحة لكنها ثلاثة أقوال وأربعة أقوال فصاعدا فيضيع الحق بين ذلك فإن الحق لا يكون في جهتين وربما احتمل اللفظ معنيين.

==========
تنبيه: الإختلاف في التفسير بين السلف في الغالب هو خلاف تنوع كما جاء عن سفيان الثوري رحمه الله، وتفسير السلف هو أفضل التفاسير وأصحها.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:25 ص]ـ
علم أصول الفقه

الأصوليون أصول الفقه لا حاجة لك به يا مقلد! ويامن يزعم أن الاجتهاد قد انقطع وما بقي مجتهد!

ولا فائدة في أصول الفقه إلا أن يصير محصله مجتهدا به
فإذا عرفه ولم يفك تقليد إمامه لم يصنع شيئا بل أتعب نفسه وركب على نفسه الحجة في مسائل
وإن كان يقرأ لتحصيل الوظائف وليقال فهذا من الوبال وهو ضرب من الخبال.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:27 ص]ـ
علم أصول الدين

أصول الدين هو اسم عظيم وهو منطبق على حفظ الكتاب والسنة فهما أصول دين الاسلام ليس إلا وأما العرف في هذا الاسم فهو مختلف باختلاف النحل

فأصول دين السلف الإيمان بالله وكتبه ورسله وملائكته وبصفاته وبالقدر وبأن القرآن المنزل كلام الله تعالى غير مخلوق والترضي عن كل الصحابة الى غير ذلك من أصول السنة
وأصول دين الخلف هو ما صنفوا فيه وبنوه على العقل والمنطق فما كان السلف يحطون على سالكه ويبدعونه

وبينهم اختلاف شديد في مسائل مزمنة تركها من حسن إسلام العبد فإنه يورث أمراضا في القلوب

ومن لم يصدقني يجرب!
فإن الأصولية بينهم السيف يكفر هذا هذا ويضلل هذا هذا
فالأصولي الواقف مع الظواهر والآثار عند خصومه يجعلونه مجسما وحشويا ومبتدعا
والأصولي الذي طرد التأويل عند الآخرين جهميا ومعتزليا وضالا
والأصولي الذي أثبت بعض الصفات ونفى بعضها وتأول في أماكن يقولون متناقضا
والسلامة والعافية أولى بك

فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومجازات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف ولفقت بين العقل والنقل فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سيما السلف ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس ودجالا أفاكا كافرا عند أعدائه ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامي حوزة الدين ومحيي السنة عند عوام أصحابه هو ما أقول لك.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:28 ص]ـ
علم المنطق

والمنطق نفعه قليل وضرره وبيل
وما هو من علوم الاسلام

والحق منه فكامن في النفوس الزكية بعبارات غريبة والباطل فاهرب منه فإنك تنقطع مع خصمك وتعرف أنك المحق وتقطع خصمك وتعرف أنك على الخطأ
فهي عبارات دهاشة ومقدمات دكاكة نسأل الله السلامة
وإن قرأته للفرجة لا للحجة وللدنيا لا للآخرة فقد عذبت الحيوان وضيعت الزمان والله المستعان وأما الثواب فأيس منه ولا تأمن العقاب إلا بمثاب.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:29 ص]ـ
علم الحكمة

والحكمة الفلسفية الالهية ما ينظر فيها من يرجي فلاحه ولا يركن الى اعتقادها من يلوح نجاحه فإن هذا العلم في شق وما جاءت به الرسل في شق ولكن ضلال من لم يدر ما جاءت به الرسل كما ينبغي بالحكمة شر ممن يدري واغوثاه بالله إذا كان الذين قد انتدبوا للرد على الفلاسفة قد حاروا ولحقتهم كسفة فما الظن بالمردود عليهم وما دواء هذه العلوم وعلمائها والعاملين بها علما وعقدا إلا الحريق والإعدام من الوجود إذ الدين ما زال كاملا حتى عربت هذه الكتب ونظر فيها المسلمون فلو أعدمت لكان فتحا مبينا

والحكمة الرياضية فيها حق من طبائع هندسية وحساب ونحو ذلك وفيها أباطيل وتنجيم وما أشبه فباطلها يؤذي المرء في دينه ويضلله وحقها صنعة وإتقان وتحرير مما لا أجر فيه ولا وزر والحكمة الطبيعية لا بأس بها لكنها ليست من علوم الدين ولا مما يتقرب به الى الله ولا من زاد المعاد بل هي صنعة بلا ثواب ولا عقاب إذا كان صاحبها سليم الاعتقاد عادلا خيرا كما رأينا جماعة منهم وقد يثاب الرجل على تعليمها بالنية إن شاء الله تعالى.

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ
علم الفرائض

الفرضيون داخلون في الفقهاء إذ هو كتاب من كتب الفقه وهو علم مليح والإمعان فيه يفوت الوقت والتوسط في ذلك جيد فكم من مسألة في الفرائض ما وقعت ولا تقع أبدا.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ
علم الإنشاء

الإنشاء فن أبناء الدنيا ليس من علم الآخرة في شيء والكامل فيه محتاج إلى مشاركة قوية في العلوم الإسلامية ويريد عقلا تاما ورزانة وسرعة منهم وقوة تخيل وبصرا باللغة والنحو وخبرة بالمعاني والبيان والسير وأيام الناس وفنون الأدب وحسن كتابة ولكن ليكن رأس مال المنشىء تقوى الله ومراقبته فربما وضع لفظة تعجبه يهوي بها إلى النار وهو لا يدري وربما أبدع في سطر ترتب عليه خراب مصر وربما أعان على تعلمه على سفك الدماء الحرام

فانظر أين أنت يا بليغ قد ذم نبيك البلاغة فقال إن من البيان لسحرا وقال العي من الإيمان فكمل براعة البلاغة بإرضاء ربك الأعلى وبنصح رب الأمر فهنا كمال البلاغة إن كنت من المتقين وإن تعذر ذلك فدينك مامنه عوض فمن اتقى الله كفاه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله سلط الله عليه من أرضاه وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
علم الشعر

الشعر هو من فنون المنشىء وهو كلام فحسنه حسن وهو قليل وقبيحه قبيح وهو الأغلب وبيت ماله الكذب والإسراف في المدح والهجو والتشبيه والنعوت والحماسة وأملحه أكذبه فإن كان الشاعر بليغا مفوها مقداما على الكذب في لهجته مصرا على الاكتساب بالشعر رقيق الدين فقد قرأ مقت الشعراء في سورة الشعراء

ويندر على الشعراء المجودين من يتصون من الهجو وربما أدى الأمر بالشاعر إلى التجاوز إلى الكفر نسأل الله العفو والشاعر المحسن كحسان والمقتصد كابن المبارك والظالم كالمتنبي والسفيه الفاجر كابن الحجاج والكافر كذوي الإتحاد فاختر لنفسك أي واد تسلك.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
علم الحساب

الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام وهو صنعة ومعيشة ينال بها الرجل السعادة والدنيا وكلما كان أمهر كان أسرق ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل وباشر الأيتام والصدقات ومال الأوقاف والمدارس ولزم الأمانة واتقى فيه فهذا محمود ومأجور بنيته فقد رأينا جماعة يسيرة على نحو ذلك نعم ورأينا ذئابا عليهم الثياب وفاسق الكتبة إليه المنتهى في السرق وعاقبة أمرهم وبيلة من الضرب والمصادرة والفقر.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:33 ص]ـ
علم الشروط

الشروط علم حسن شرعي من برع فيه ولزم العدالة والورع عاش حميدا ومات فقيدا ومن عاش فيه بالحيل والمكر والدهاء فلا بد له من خزي في الدنيا ومقت في الأخرى وإن تسود هذا (قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى) النساء 77.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:35 ص]ـ
علم الوعظ

الوعظ فن بذاته يحتاج الى مشاركة جيدة في العلم ويستدعي معرفة حسنة بالتفسير وإكثارا من حكايات الفقراء والزهاد

وعدته التقوى والزهادة فإذا رأيت الواعظ راغبا في الدنيا قليل الدين فاعلم أن وعظه لا يتجاوز الأسماع وكم من واعظ مفوه قد أبكى وأثر في الحاضرين تلك الساعة ثم قاموا كما قعدوا ومتى كان الواعظ مثل الحسين والشيخ عبد القادر الجيلاني رحمهما الله تعالى انتفع به الناس.

تم الكتاب.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 04, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم

جزاك الله خيرا
يا شيخ
افرحني كلامه في الشافعية فلقد اثني علي علمائهم وعلي مذهب الشافعي
وانه مبني علي الحديث الصحيح
واحزنني كلامه في شيخ الاسلام

رحمهما الله وغفر الله لجميع العلماء المسلمين الاحياء منهم والاموات

والسلام عليكم

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:16 ص]ـ
شيخنا عبد الرحمن

هناك من يطعن في نسبة هذا الكتاب للذهبي، فما قولكم في هذه المسألة؟

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:02 ص]ـ
بارك الله فيكم

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
أما كتاب زعل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ولكن الذي لايصح عنه هو ما يسمى بالرسالة الذهبية التي نشرها الكوثري،وهي رسالة باطلة لاتثبت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ومن أحسن من تكلم عليها وفندها أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي في رسالة له طبعت 1423 بعنوان (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي:النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها))
وقد ذكر أدلة على أن مصنفها هو محمد بن السراج الدمشقي (وهو من أعداء ابن تيمية) وهي رسالة مفيدة وقيمة فجزى الله مؤلفها خيرا.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:51 ص]ـ
وهذا كلام الإمام الذهبي في ترجمته للإمام ابن تيمية رحمه الله

قال في ذيل تاريخ الإسلام

ابن تيمية

الشيخ الإمام العالم المفسر الفقيه المجتهد الحافظ المحدث شيخ الإسلام نادرة العصر ذو التصانيف الباهرة والذكاء المفرط تقي الدين أبو العباس أحمد بن العالم المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام مؤلف الأحكام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني بن تيمية وهو لقب لجده الأعلى

مولده في عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة بحران

وتحول به أبوه وأقاربه إلى دمشق في سنة سبع وستين عند جور التتار منهزمين في الليل يجرون الذرية والكتب على عجلة فإن العدو ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث وكلت البقر من ثقل العجلة ووقف الفران وخافوا من أن يدركهم العدو ولجأوا إلى الله تعالى فسارت البقر بالعجلة ولطف الله تعالى حتى انحازوا إلى حد الإسلام فسمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال بن عبد وابن أبي الخير وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين والقاسم الإربلي وابن علان وخلق كثير
وأكثر وبالغ وقرأ بنفسه على جماعة وانتخب ونسخ عدة أجزاء وسنن أبي داود ونظر في الرجال والعلل وصار من أئمة النقد ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة والذكر والصيانة
ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف ثم يستدل ويرجح ويجتهد وحق له ذلك فإن شروط الإجتهاد كانت قد اجتمعت فيه فإنني ما رأيت أحدا أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو إلى المسند أو إلى السنن منه كأن الكتاب والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة رشقة وعين مفتوحة وإفحام للمخالف وكان آية من آيات الله تعالى في التفسير والتوسع فيه لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين وأما أصول الديانة ومعرفتها ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة وأنواع المبتدعة فكان لا يشق فيه غباره ولا يلحق شأوه هذا مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل والمأكل الطيب والراحة الدنيوية ولقد سارت بتصانيفه الركبان في فنون من العلم وألوان لعل تواليفه وفتاويه في الأصول والفروع والزهد واليقين والتوكل والإخلاص وغير ذلك تبلغ ثلاث مئة مجلد لا بل أكثر وكان قوالا بالحق نهاء عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم ذا سطوة وإقدام وعدم مداراة الأغيار ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه ومن نابذه وخالفه ينسبني إلى التغالي فيه وليس الأمر كذلك
مع أنني لا أعتقد فيه العصمة كلا فإنه مع سعة عمله وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشر من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم يزرع له عداوة في النفوس ونفورا عنه وإلا والله فلو لاطف الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان كلمة إجماع فإن كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه معترفون بشفوفه وذكائه مقرون بندور خطئه لست أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف به والازدراء بفضله والمقت له حتى استجهلوه وكفروه ونالوا منه من غير أن ينظروا في تصانيفه ولا فهموا كلامه ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف والعالم منهم قد ينصفه ويرد عليه بعلم وطريق العقل السكوت عما شجر بين الأقران رحم الله الجميع وأنا أقل من أن ينبه على قدره كلمي أو أن يوضح نبأه قلمي فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه مقرون بسرعة فهمه وأنه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
وأن جوده حاتمي وشجاعته خالدية ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا منصفهم فيها مأجور ومقتصدهم فيها معذور وظالمهم فيها مأزور وغاليهم مغرور وإلى الله ترجع الأمور وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك والكمال للرسل والحجة في الإجماع
فرحم الله امرءا تكلم في العلماء بعلم أو صمت بحلم وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم ثم استغفر لهم ووسع نطاق المعذرة وإلا فهو لا يدري ولا يدري أنه لا يدري

وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه مع أني مخالف له في مسائل أصلية وفرعية قد أبديت آنفا أن خطأه فيها مغفور بل قد يثيبه الله تعالى فيها على حسن قصده وبذل وسعه والله الموعد مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه وأضداده فحسبي الله
بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة ثم يقهرها بحلم وصفح وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة والسماحة وقوة الذكاء ولم أر مثله في ابتهاله واستغاثته بالله تعالى وكثرة توجهه

وقد تعبت بين الفريقين فأنا عند محبه مقصر وعند عدوه مسرف مكثر كلا والله

توفي ابن تيمية إلى رحمة الله تعالى معتقلا بقلعة دمشق بقاعة بها بعد مرض جد أياما في ليلة الإثنين العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وصلي عليه بجامع دمشق عقب الظهر وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة حتى طلع الناس لتشييعه من أربعة أبواب البلد وأقل ما قيل في عدد من شهده خمسون ألفا وقيل أكثر من ذلك وحمل على الرؤوس إلى مقابر الصوفية ودفن إلى جانب أخيه الإمام شرف الدين رحمهما الله تعالى وإيانا والمسلمين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24480

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:01 ص]ـ
وقال الإمام الذهبي في ذيل العبر
ومات بقلعة دمشق ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة شيخ الإسلام تقى الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحرانى معتقلا ومنع قبل وفاته بخمسة أشهر من الدواة والورق ومولده فى عاشر ربيع الأول يوم الاثنين سنة إحدى وستين وستمائة بحران سمع من ابن عبد الدايم وابن أبي اليسر وعدة وبرع فى التفسير والحديث والاختلاف والأصلين وكان يتوقد ذكاء ومصنفاته أكثر من مائتى مجلد وله مسائل غريبة نيل من عرضه 45 و لأجلها وكان رأسا فى الكرم والشجاعة قانعا باليسير شيعه نحو من خمسين ألفا وحمل على الرءوس رحمه الله.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:08 ص]ـ
قال الإمام الذهبي في معجم الشيوخ


(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم ابن تيمية الإمام العلامة الحافظ الحجة فريد العصر بحر العلوم تقي الدين أبو العباس الحراني ثم الدمشقي

ولد بحران في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة 661 ه 1263 م

وقدم دمشق مع والده المفتي شهاب الدين فسمع ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والمجد بن عساكر وأكثر عن أصحاب حنبل وابن طبرزد ومن بعدهم ونسخ وقرأ وانتقى وبرع في علوم الآثار والسنن ودرس وأفتى وفسر وصنف التصانيف البديعة وانفرد بمسائل فنيل من عرضه لأجلها وهو بشر له ذنوب وخطأ ومع هذا فوالله ما مقلت عيني مثله ولا رأى هو مثل نفسه كان إماما متبحرا في علوم الديانة صحيح الذهن سريع الإدراك سيال الفهم كثير المحاسن موصوفا بفرط الشجاعة والكرم فارغا عن شهوات المأكل والملبس والجماع لا لذة له في غير نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه

ذكره أبو الفتح اليعمري في جواب سؤالات أبي العباس ابن الدمياطي الحافظ فقال ألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والآثار حفظا إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو رايته أو حاضر بالنحل والملل لم تر أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته برز في كل فن على أبناء جنسه لم تر عيني مثله ولا رأت عينه مثل نفسه

قلت قد سجن غير مرة ليفتر عن خصومه ويقصر عن بسط لسانه وقلمه وهو لا يرجع ولا يلوي على ناصح إلى أن توفي معتقلا بقلعة دمشق في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (728 ه 1328 م)

وشيعه أمم لا يحصون إلى مقبرة الصوفية غفر الله له ورحمه آمين

حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحافظ سنة خمس وتسعين وستمائة (695 ه 1295 م) وأنا أحمد بن فرح ومحمد بن أبي الفتح ومحمد بن عبد الولي ومحمد بن أحمد بن عثمان الإمام وعلي بن إبراهيم وعبد الحميد بن حسان وإبراهيم بن يحيى وعلي بن محمد بن غالب وجبريل الفقيه وعدة قالوا أنا ابن عبد الدائم أنبأنا ابن كليب

وأنبأني عن ابن كليب أحمد بن سلامة وأحمد بن عبد السلام والخضر بن حموية أن علي بن بيان أخبرهم قال أنا محمد بن محمد أنا إسماعيل بن محمد نا ابن عرفة نا المبارك بن سعيد الثوري عن موسى الجبني عن مصعب بن ثور عن سعد قال قال رسول الله e أيمنع أحدكم أن يكبر في دبر كل صلاة عشرة ويسبح عشرا ويحمد عشرا فذلك في خمس صلوات خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان وإذا آوى إلى فراشه كبر أربعا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مائة باللسان وألف في الميزان ثم قال فأيكم يعمل في يوم وليلة ألفين وخمسمائة سيئة

رواه النسائي في اليوم والليلة عن زكريا الخياط عن الحسن بن عرفة فوقع لنا بدلا بعلو درجتين.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:11 ص]ـ
وقال في تذكرة الحفاظ ج4/ص1496
ابن تيمية
الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الإسلام علم الزهاد نادرة العصر تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني أحد الأعلام ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وست مائة وقدم مع أهله سنة سبع فسمع من بن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال بن عبد وابن الصيرفي وابن أبي الخير وخلق كثير وعني بالحديث ونسخ الأجزاء ودار على الشيوخ وخرج وانتقي وبرع في الرجال وعلل الحديث وفقهه وفي علوم الإسلام وعلم الكلام وغير ذلك وكان من بحور العلم ومن الأذكياء المعدودين والزهاد الأفراد
والشجعان الكبار والكرماء الأجواد أثنى عليه الموافق والمخالف وسارت بتصانيفه الركبان لعلها ثلاث مائة مجلد حدث بدمشق ومصر والثغر وقد امتحن وأوذى مرات وحبس بقلعة مصر والقاهرة والإسكندرية وبقلعة دمشق مرتين وبها توفي في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبع مائة في قاعة معتقلا ثم جهز وأخرج إلى جامع البلد فشهده أمم لا يحصون فخزروا بستين ألفا ودفن وإلى جنب أخيه الإمام شرف الدين عبد الله بمقابر الصوفية رحمهما الله تعالى ورئيت له منامات حسنة ورثي بعدة قصائد وقد انفرد بفتاوي نيل من عرضه لأجلها وهي مغمورة في بحر علمه فالله تعالى يسامحه ويرضى عنه فما رأيت مثله وكل أحد من الأمة فيؤخذ من قوله ويترك فكان ماذا أخبرنا أحمد بن عبد الحليم الحافظ غير مرة ومحمد بن أحمد بن عثمان وابن فرح وابن أبي الفتح وخلق قالوا أنا أحمد بن عبد الدائم أنا عبد المنعم بن كليب ح وأنبأنا أحمد بن سلامة عن بن كليب أنا علي بن بيان أنا محمد بن محمد أنا إسماعيل بن الصفار ثنا الحسن بن عرفة ثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله e إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتنتهبه فيخر بين يديك مشويا وفيها توفي مسند الإسكندرية الإمام أبو إسحاق عز الدين إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن الحسيني الغرافي وله تسعون سنة ومسند العراق شيخ المستنصرية الواعظ عفيف الدين محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن الأزجي الحنبلي بن الدواليبي عن تسعين سنة أو نحوها وقاضي القضاة شمس الدين محمد بن عثمان بن أبي الحسن بن الحريري الأنصاري الدمشقي الحنفي بمصر والقاضي العدل جمال الدين يوسف بن مظفر بن أحمد بن قاضي حران بدمشق عن اثنتين وثمانين سنة ومفتي العراق العلامة الكبير جمال الدين عبد الله بن محمد بن علي بن حماد بن ثابت بن العاقولي الشافعي مدرس المستنصرية عن تسعين سنة وثلاثة أشهر أفتي منها إحدى وسبعين سنة والفقيه المعمر جمال الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن عمر بن أبي بكر بن شكر الصالحي الحنبلي عن تسع وثمانين سنة رحمة الله عليهم.

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 12 - 04, 03:35 ص]ـ
بارك الله بكم ونفعنا بعلمكم

لعل سبب الخطأ عندي هو هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20139

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 12 - 04, 09:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأما بيان زغل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي وأما النصيحة الذهبية فلا تثبت

فبيان زغل العلم ويسمى (رسالة فيما يذم ويعاب في كل طائفة) ذكره من ترجم للإمام الذهبي رحمه الله (ينظر مقدمة السير للذهبي (1/ 83) وغيرها.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:10 م]ـ
يا شيخ عبدالرحمن اسأل الله أن يحفظكم وويوفقكم , والحمد لله أن الله جمعنا معا في المنتدى واسأل الله أن يجمعنا كذلك في جنته في الفردوس الأعلى.

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى الدين
أما بعد:
لدي سؤال مهم في كتاب الإمام الذهبي ((بيان زغل العلم والطلب)) كان الذهبي من معاصرين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله ..
السؤال: (هل الإمام الذهبي مدح ابن تيمية في اول الأمر ثم لما انكشف له حاله قال رسالته , بيان زغل العلم وهل هذة العبارة ثابتة عن الذهبي لآن الحافظ السخاوي نقل هذه العبارة في كتابه ((الإعلان بالتوبيخ ص77))

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
نعم الإمام الذهبي رحمه الله من تلاميذ الإمام ابن تيمية رحمه الله
ولكن لو قيل العكس أن هذا الكلام من الإمام الذهبي الذي في زغل العلم كان سابقا ثم رجع عن ذلك وذكر الثناء العاطر على ابن تيمية رحمه الله في التراجم الأخرى لكان أقرب
والذي ذكره في زغل العلم المدح والثناء على شيخه ابن تيمية إلا أنه ذكر هذه الأمور (الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار)
وهذا الكلام الذي ذكره الذهبي فقط في زغل العلم
وما ذكره الذهبي رحمه الله غير صحيح بل ذكر هو في تراجمه الأخرى للإمام ابن تيمية رحمه الله يذكر عنه عكس ذلك

فمن ذلك قول الذهبي (ونسخ وقرأ وانتقى وبرع في علوم الآثار والسنن ودرس وأفتى وفسر وصنف التصانيف البديعة وانفرد بمسائل فنيل من عرضه لأجلها وهو بشر له ذنوب وخطأ ومع هذا فوالله ما مقلت عيني مثله ولا رأى هو مثل نفسه كان إماما متبحرا في علوم الديانة صحيح الذهن سريع الإدراك سيال الفهم كثير المحاسن موصوفا بفرط الشجاعة والكرم فارغا عن شهوات المأكل والملبس والجماع لا لذة له في غير نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه)

وقال كذلك (وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه).

فيظهر من هذا أن كلامه السابق في زغل العلم رجع عنه بعد ذلك في التراجم الأخرى التي كانت بعد وفاة الإمام ابن تيمية رحمه الله.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:47 م]ـ
وهذا الكتاب مرفق على ملف وورد

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:06 ص]ـ
رقم الفتوى: 30511

عنوان الفتوى:

لا تصح نسبة رسالة "بيان زغل العلم والطلب" إلى الإمام الذهبي

تاريخ الفتوى: 05 صفر 1424

السؤال

بعض مجموعة من الطوائف الضالة أخبرتني بأن الذهبي انتقد شيخ الإسلام بشدة في رسالة تسمى "بيان زغل العلم والطلب" أنا لم أستطع أن أجد هذه الرسالة، لكن أنا أعرف أن الذهبي مدح شيخ الإسلام كثيرا، فهل ذلك صحيح؟ وكيف أجيبهم؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالرسالة المسماة "بيان زغل العلم والطلب" أو "النصيحة الذهبية" المنسوبة للإمام الذهبي والتي فيها حط كبير من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي، قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد: والإمام الذهبي في دينه وورعه وخلقه يرتفع قدره عن مثل هذه الرسالة التي تنادي عباراتها على بطلانها.

وقد ألف الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني رسالة في إبطال نسبة هذه الرسالة إلى الإمام الذهبي سماها "التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي، " ومما جاء فيها "أقول إن هذه النصيحة لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي لاعتبارات عدة:

أولا: لم يذكرها أحد ممن اعتنى بمؤلفات الذهبي رحمه الله تعالى.

ثانيا: الذهبي تلميذ طالت ملازمته للشيخ ابن تيمية وحتى آخر أيامه إلى وفاته رحمه الله تعالى.

ثالثا: جميع أقوال الذهبي في كتبه المعتمدة أو أقواله المنتشرة في الثناء على ابن تيمية والحفاوة به تنكث هذه الرسالة وتنادي ببطلان نسبتها إليه بل وتزويرها عليه.

رابعا: هذه الرسالة بخط خصم ملد لابن تيمية رماه بسهم من القول مفزع، وهي شهادة مرفوضة شرعا.

خامسا: حتى الساعة لم نر دليلا من دلائل التوثيق المعتبر يسند صحة نسبتها إليه، وهذا دونه خرط القتاد.

سادسا: لم نر من نسبها للذهبي رحمه الله تعالى بعد ابن قاضي شهبة إلا عصريه الحافظ السخاوي رحمه الله، وفي الوقت الذي لم يذكر فيه مستندا للتوثيق لا نشك أن اعتماده على هذه النسخة لا يتجاوز زمنه، ومن مضلات عصريه ابن قاضي شهبة، ولهما التقاء في المشرب المناهض لدعوة ابن تيمية رحمه الله تعالى.

سابعا: أما المعاصرون المثبتون لنسبتها إلى الذهبي فهم بين رجل يلتقي مع ابن قاضي شهبة مذهبا ومشربا، وآخر لم يأت بدليل، وأنى يكون القبول لقول عري عن الدليل.

ثامنا: الشدة غير اللائقة بأهل العلم ومنهم الإمام الذهبي مع شيخه الإمام ابن تيمية. انتهى. عن كتاب "كتب حذر منها العلماء" 2/ 309.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=30511&Option=FatwaId

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
أما كتاب زعل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ولكن الذي لايصح عنه هو ما يسمى بالرسالة الذهبية التي نشرها الكوثري،وهي رسالة باطلة لاتثبت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ومن أحسن من تكلم عليها وفندها أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي في رسالة له طبعت 1423 بعنوان (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي:النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها))
وقد ذكر أدلة على أن مصنفها هو محمد بن السراج الدمشقي (وهو من أعداء ابن تيمية) وهي رسالة مفيدة وقيمة فجزى الله مؤلفها خيرا.

ويظهر أن الشيخ عبدالله قد خلط بين الرسالتين فوهم في ذلك
والصواب هو التفريق بين الرسالتين
فرسالة النصيحة الذهبية هي المنتقدة
وأما زغل العلم فثابتة.

ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:54 م]ـ
نريد إثبات الكتاب بالطريقة العلمية المحضة وشكرا

ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:12 م]ـ
سبحان الله من زمن و أنا أقول أقرب المذاهب للصواب الحنابلة و كلام الإمام مع أنه شافعي خير دليل.
ولست متعصبا.

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:40 م]ـ
نريد إثبات الكتاب بالطريقة العلمية المحضة وشكرا

نعم، نريد ذلك.

ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:23 ص]ـ
للفائدة: حقق الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكتاب المذكور ضمن سلسلة ذخائر التراث (1) - مكتبة الصحوة الإسلامية

والشيخ عرف عنه عنايته بالمخطوطات

والله الموفق

ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:11 م]ـ
للرفع للفائدة.

ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:47 م]ـ
للفائدة: حقق الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكتاب المذكور ضمن سلسلة ذخائر التراث (1) - مكتبة الصحوة الإسلامية

والشيخ عرف عنه عنايته بالمخطوطات

والله الموفق لكن لم يتكلم على مسألة ثبوتها من عدمه في مقدمة التحقيق (طالعت صورتها المرفوعة على الشبكة ولم أجد فيه شيئا من هذا الآن)

جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم

فما هي أدلة ثبوتها بطرق الإثبات المعتمدة لدى المحققين

رجاء الإفادة

مشكورا لكم مقدما

وجزاكم الله خير الجزاء

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
ـ[أبومهدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:50 ص]ـ
ويظهر أن الشيخ عبدالله قد خلط بين الرسالتين فوهم في ذلك
والصواب هو التفريق بين الرسالتين
فرسالة النصيحة الذهبية هي المنتقدة
وأما زغل العلم فثابتة.

سيدي الكريم، كنت اسمع دائما عن رسالة (زغل العلم) و اسمع انها من تصنيف الحافظ الذهبي، لكن حينما قرأتها أصابني الذهول، فأسلوب هذه الرسالة مخالف لأسلوب الحافظ الذهبي فيما اعرف، و فيها الكثير من العبارات المريبة العجيبة

و لما اطلعت على فتوى الشيخ غبدالله الفقيه اطمأن قلبي لها، و اعتقدت انها الحق

و مما زادني اعتقادا ببطلان نسبة هذه الرسالة للحافظ الذهبي رحمه الله، ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني

قال الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر عند ترجمته لبهاء الدين العسقلاني:
"وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم، وفي غيره قال: وكان شيئا عجيبا في الزهد والانجماع وقول الحق"

اقول: هذا الكلام غير موجود بالنسخة المتداولة من كتاب زغل العلم، فليس فيها ذكر لبهاء الدين العسقلاني، و ليس فيها هذا النقل على الإطلاق

و أرجو سيدي الكريم أن يتسع صدرك لهذه الأسئلة

هل هناك أصل مخطوط لرسالة (زغل العلم) المتداولة بين ايدينا الآن؟؟ و ان كان نعم، فما تعليق العلماء المحققين في نسبة هذه المخطوطة للحافظ الذهبي؟؟

ألا يحتمل الأمر أن الرسالة المتداولة بين ايدينا الآن ليست هي الرسالة التي كتبها الحافظ الذهبي؟؟ اليس من المحتمل أن يكون أحد قد دسها عليه كذبا، زاعما أن هذه نسخة صحيحة للرسالة الأصلية؟؟

برجاء الرد و الإفادة، متعكم الله بطول الأجل مع حسن الإعتقاد و العمل

ـ[أبومهدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:57 ص]ـ
تنبيه

النقل الذي اوردته عن الحافظ ابن حجر موجود في كتابه (إنباء الغمر بأبناء العمر) الجزء الأول صفحة 39

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أشكرك حفظك الله على ما تفضلت به من فوائد واستشكالات حول هذه الرسالة،فجزاك الله خيرا وأحسن إليك في الدنيا والآخرة.

أما ما ذكره الشيخ عبدالله الفقيه الشنقيطي حفظه الله من تشكيك في الرسالة فلم يتفرد به، فقد ذكره غيره كذلك

جاء في مجموع مؤلفات الشيخ حماد الأنصاري -
سئل الشيخ حماد: هل كتاب زغل العلم من مؤلفات الحافظ الذهبي؟ فأجاب: أنا في شك من نسبة هذا الكتاب إلى الحافظ الذهبي، و ذلك لأن فيه كلاما لا تصح نسبته للذهبي عندي.
و الذين نسبوه للذهبي أغلبهم يفرحون بنسبته إلى الذهبي، و ذلك لأن فيه جرح لشيخ الإسلام ابن تيمية، الرجل الذي حمل أعباء العقيدة السلفية على كاهله.
و أيضا الرسالة الملحقة بهذا الكتاب مشكوك في نسبتها إلى الحافظ الذهبي، و لم ينسبها إليه إلا السخاوي، و معلوم أن السخاوي أشعري مقلد لأشياخه في مصر. و الله أعلم 4/ 759.انتهى.

والشيخ حماد رحمه الله يتكلم عن (بيان زغل العلم والطلب) التي طبعت في مطبعة التوفيق بدمشق 1347هـ.

وأما مخطوطات الكتاب فقد ذكر محقق كتاب التمسك بالسنن للذهبي - (ص 9)
- بيان زغل العلم.
ذكره د. بشار برقم (119) وذكر له نسخة برلين.
قلت: عثر له على نسختين أخريين:
أولاهما: في مكتبة الأحقاف بتريم، وعنها صورة في معهد المخطوطات في الكويت تحت رقم (181).
والأخرى: في إحدى مكتبات اليمن، وعنها صورة في قسم المخطوطات في عمادة شئون المكتبات في الجامعة الإسلامية تحت رقم (254).

وأما النقل الذي ذكره الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر فهو دليل على إثبات هذه الرسالة، وهذا الرجل هو من يسميه الذهبي في هذه الرسالة بقوله (سيدي عبدالله بن خليل)، فهو نفسه بهاء الدين العسقلاني.

قال الحافظ ابن حجر في انباء الغمر - (ج 1 / ص 168 - 169 هندية)

(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
عبد الله بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن خليل بن إبراهيم بن يحيى بن أبي عبد الله بن فارس ابن أبي عبد الله بن يحيى بن إبراهيم بن سعد بن طلحة بن موسى بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان العسقلاني ثم المكي بهاء الدين بن رضي الدين نزيل الجامع الحاكمي بالقاهرة ولد في آخر سنة أربع وتسعين وستمائة وطلب العلم صغيرا بمكة فسمع من الصفي والرضي الطبريين والتوزري وغيرهم وارتحل إلى دمشق فأخذ عن القاضي سليمان وأبي بكر الدشتي وعيسى المطعم وغيرهم بدمشق وسمع على بيبرس العديمي وعلى علي بن القيم وطبقته بمصر وتفقه على علاء الدين القونوي وتاج الدين التبريزي وشمس الدين الأصبهاني وأخذ عن أبي حيان وغيرهم ثم دخل دمشق وأخذ عن ابن الفركاح وغيره ثم رجع إلى مصر فاستوطنها وكان قد حفظ المحرر ومهر في الفقه والعربية واللغة والحديث وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم وفي غيره قال: وكان شيئا عجيبا في الزهد والانجماع وقول الحق) انتهى.

وقد صدق الحافظ ابن حجر رحمه الله في كون الذهبي أطراه وأثنى عليه في هذه الرسالة

قال في زغل العلم - (ص 37)
، فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير، تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك، وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم، أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات، وهربوا لما للقضاء طلبوا، وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس، ورضوا بثوب خام وبكسرة، كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق (49) صاحب (التنبيه)، وكما كان بالأمس الشيخ محيى الدين (50) صاحب (المنهاج).
وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل.انتهى.

فانظر كيف قرنه مع النووي والشيرازي!

وقال كذلك في زغل العلم - (ص 33)
ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي والقاضي شمس الدين الحنبلى وابن قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة وصلاح الدين العلائي وفخر الدين ابن الفخر وأمين الدين ابن الواني وابن إمام الصالح ومحب الدين المقدسي وسيدي عبد الله بن خليل، وجماعة سواهم [فيهم] العكر والغثاء، الله يستر والمرء مع من أحب، والسعيد من نهض وأهب، وعلى الطاعة أكب، والله الموفق والهادي.

فانظر كيف ذكره مع هؤلاء الأعلام!

فتبين مما سبق أن نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله يؤيد نسبة ثبوت الكتاب للإمام الذهبي رحمه الله.

وأما العبارة التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في إنباء الغمر بقوله (
"وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم، وفي غيره قال: وكان شيئا عجيبا في الزهد والانجماع وقول الحق").
فهو يقصد رحمه الله أن الذهبي أثنى عليه في رسالة زغل العلم، وقال في غير هذه الرسالة: (وكان شيئا عجيبا في الزهد والانجماع وقول الحق)،
قال الذهبي في معجمه الكبير: المحدث القدوة عجيب في الورع والدين والانقباض عن الناس وحسن السمت.
وفي المعجم المختص (للذهبي): هو الامام القدوة اتقن الحديث وعني به ورحل فيه، قال الشهاب ابن النقيب بمكة رجلان صالحان احدهما يؤثر الخمول وهو ابن خليل والآخر يؤثر الظهور وهو اليافعي) انتهى.

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:05 م]ـ
شكر الله لكم ياشيخ عبدالرحمن

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:00 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم.

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا، ليتك تكتب من حين لأخر .......

ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن

وما أفضل طبعة للكتاب ياكرام؟

ـ[أم سليم]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:02 ص]ـ
تم تحميل الكتاب
وجزاكم الله خيرا

ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبد الرحمن

ـ[محمد خاطر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:50 م]ـ
ما هي أفضل طبعة من هذا الكتاب؟

ـ[المنصور]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:26 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
هذه نسخة خطية للكتاب من مخطوطات جامعة الملك سعود
لعل الله تعالى ينفع بها
وفقكم الله

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:55 م]ـ
شيخنا الكريم لو زودتنا بطبعات الكتاب وأفضل الطبعات

بارك الله فيك


(يتبع .. اقلب الصفحة)
************
ومن عنده الكتاب pdf

يمدنا به أو يدلنا على رابط له

والله الموفق

ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ
علم النحو

النحويون لا بأس بهم وعلمهم حسن محتاج اليه لكن النحوي إذا أمعن في العربية وعري عن علم الكتاب والسنة بقي فارغا بطالا لعابا ولا يسأله الله والحالة هذه عن علمه في الآخرة بل هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه.

علم الحساب

الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام وهو صنعة ومعيشة ينال بها الرجل السعادة والدنيا وكلما كان أمهر كان أسرق ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل وباشر الأيتام والصدقات ومال الأوقاف والمدارس ولزم الأمانة واتقى فيه فهذا محمود ومأجور بنيته فقد رأينا جماعة يسيرة على نحو ذلك نعم ورأينا ذئابا عليهم الثياب وفاسق الكتبة إليه المنتهى في السرق وعاقبة أمرهم وبيلة من الضرب والمصادرة والفقر.

السلام عليكم و رحمة الله

الحمد لله أن نسبة هذا الكلام للإمام للذهبي رحمه الله لا تثبت أو على الأقل ليس فيها إجماع
ففي النفس شيئ من بعض ما ورد فيه كقول الكاتب:

"النحويون لا بأس بهم"
و كأنه ينتقص من شأنهم، و فضلهم و فضل علمهم لا يخفى

" هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه."
سبحان الله كيف يحجب ثواب الله عن من توفرت فيه الشروط التي ذكرها مع إخلاص نية و متابعة، أليس تعلم هذه العلوم فرض كفاية على المسلمين؟ أليس واجبا ما لا يتم الواجب إلا به؟ ألا يثاب من قام بالفرض و الواجب؟
و صدق الله "قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا"

"الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام"
بل الحساب و شرع الديوان من علوم الإسلام و لنا في تطويره اليد الطولى بفضل الله تعالى

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
للفائدة

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:31 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة من هذا الكتاب؟
أفضل الطبعات التي رأيت طبعة دار الحرمين
وجزى الله خيرا الشيخ عبد الرحمن الفقيه ونفع به

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:23 م]ـ
بارك الله فيكم
نعم الإمام الذهبي رحمه الله من تلاميذ الإمام ابن تيمية رحمه الله
ولكن لو قيل العكس أن هذا الكلام من الإمام الذهبي الذي في زغل العلم كان سابقا ثم رجع عن ذلك وذكر الثناء العاطر على ابن تيمية رحمه الله في التراجم الأخرى لكان أقرب
والذي ذكره في زغل العلم المدح والثناء على شيخه ابن تيمية إلا أنه ذكر هذه الأمور (